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   【羅輝】閱讀《仁本主義世界觀》也談物質和意識關係問題

   作者簡介：羅輝，男，西曆一九六八年生，江西吉安人，現供職于吉安縣博物館，副研究館員。

   閱讀《仁本主義世界觀》也談物質和意識關係問題

   來源：作者授權 儒家網 發布

   時間：甲午年十一月廿三西曆2015年1月13日

   作者簡介：羅輝，男，屬猴，西曆一九六八年生，江西吉安人，現供職于吉安縣博物館，副研究館員。

   余東海先生的著作《仁本主義世界觀》發微的物質和意識關係學說，超越了傳統哲學意義上的唯物主義和唯心主義學說。

   《仁本主義世界觀》認為：在物質和意識關係問題上，「乾元是本源，物質和意識是派生，物質先來、意識後到，意識對物質有依賴性」。這一明辯，找出了近現代在中國流行的物質決定意識、意識對物質有能動作用的唯物主義哲學錯誤產生的源由：即它不知道物質和意識是乾元所派生，不知道「物質和意識都受到『良知』的決定」；把「人之心動，物使之然也」認成是物質決定意識，把「感於物而動」認成是意識的能動作用。就如一對龍鳳胎，我們總不能將先出生的男嬰說成是后出來的女嬰的母親。唯物主義由於不知良知道體的作用，從自身及一般有機生命受慾望支配及死亡后空滅的斷見出發，來下斷語說「物質決定意識」，真可謂「以小人之心度道體之腹」。由此仁本主義世界觀解決了現象界物質和意識的根本關係問題，不象是傳統宗教、學說那樣對之籠統而說「心生萬法」、「何期自性，能生萬法」、「唯心所現，唯識所變」、「吾心即是宇宙」，使世人簡而斥之為唯心主義而不能契合現代人根性。

   「物質先來、意識後到」論說符合人類對現象界的感知認識，就如一個嬰兒出生后才給他命名，即使說沒出生有的父母就跟寶寶命名也是要懷了孕，沒有懷孕即不存在嬰兒的命名及其意識一事；再如我們對一個物象的認識，物象沒出來或沒反映到我們人的頭腦中來，哪來的物象的意識名稱？故本論說掃盡世間一切哲學學說，亦可在此論說下建構現象界的哲學學說。

   仁本主義世界觀堅持「乾元是本源，物質和意識是派生」，「物質意識，皆屬兒女，乾元才是家長。」而在論述物質和意識關係問題時僅論及：「只有在乾元第一性的前提下，才可以說『物質是不依賴於人的意識、並能為人的意識所反映的客觀實在』，即意識緣物而生，同時，物質意識皆緣乾元而生。」而把唯心主義學說認為的「意識決定論」和唯物主義學說認為的「意識的能動作用」似乎全拋開不顧了。其實唯心主義學說也是在不知道良知道體的作用，因而無限拔高在現象界看到的有機生命意識對肉身身體的操縱作用，由此見取見和偏見而斷語「意識決定物質」。

   我們在討論物質和意識關係問題本來是從人類的角度對現象界而言，按本體觀念則沒有誰決定誰的問題，物質就是意識、意識就是物質；生命或現象或物質生生不已、生滅相續，無有先後。現代科學中量子力學認為整個宇宙都是處於一種波動現象，所以科學家用了一個名詞叫「弦定律」。像我們彈琴，一撥動弦，它就振動併發出音聲，整個宇宙是從振動當中來的，頻率高低不同顯現生命現象不同。還有認為宇宙就是能量的存在。故於現象界而言我以為：「物質意識，皆屬兒女，乾元才是家長。」「物質先來、意識後到」，意識是依物質而起。而物質也是依意識而存在，並保持階段性的生存狀態；意識先走，物質后亡。所謂「意識先走、物質后亡」，比如我們來認識一個生命，比如一棵樹，生時它屬某種樹種的生命現象，樹死了就是枯木；一個人，他的意識一離開，就是個死人，只要意識沒離開，就是個活人，並從醫學理論上來說，都有可能使之康復。意識離開后，或升或降，參与組成其他生命狀態；物質也將分解，進入另外形式的有機或無機生命序列。以至無窮。

   小結：物質和意識相互賴而存在；物質先來、意識後到，意識先走、物質后亡，物質和意識分離后，參与另一茬有機或無機生命序列，反覆無窮。明了乾元道體對物質和意識的決定作用，則知所謂唯物主義學說和唯心主義學說都屬戲論。

   羅 輝

   甲午年十一月二十三日

   西曆2015年1月12日

   責任編輯：姚遠

（2015/10/28 發表）