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   今日微言（答客，辟馬，惡必窮）

   【答客】馬克思沒有直接提出「無產階級道德」這個概念，要拿出馬克思直接讚美「無產階級思想道德」的原話，確實沒有。「馬克思高度推崇無產階級，認為無產階級思想道德整體優秀」是我的總結，但完全符合馬克思的思想邏輯，《共產黨宣言》就是表達這個觀點的，我從中摘出的兩段話，就可以得出這個結論。

   【答客】洪老說：「它（道德）不但會隨著社會的演變而演變，在同一個社會，處於不同社會地位的人也會擁有不同的道德評准。那一組固定的道德評准來看誰的道德比較高是沒有什麼意義的。」答：道德既有變易又有不易：其規範會因社會時代不同而異，其原則精神則萬古不易。洪老知一不知二，不明道德真相。

   【答客】道德評判標準有對有錯。標準有誤，結論必錯。馬家評准就錯亂之極，所以優劣好壞、善惡正邪、進步落後、聖賢盜賊往往顛倒。例如他認為：「無產階級的運動是為絕大多數人謀利益的獨立的運動。」恰相反，無產階級運動純屬民粹主義運動，是為極少數人謀利益的暴民運動。

   【答客】所摘《共產黨宣言》三句，前兩句讚美無產階級是「真正革命」和「為絕大多數人謀利益」，即肯定無產階級道德優秀；后一句「解說共產黨人和其餘無產階級的不同，點出前者在實踐上的最堅決和起到推動作用，並比較了解運動的條件進程和一般結果。」（洪語）這就是讚美共產黨人思想道德更優異。

   【辟馬】如果把主體文化和指導思想當作一種資源，這可是主體資源，核心資源，第一性和決定性的資源，母資源。這裏不行，道德、政治、制度、法律一切不行，各種物質資源也不可能得道良好的開發利用。所有馬家國馬家社會都不堪，就是因為馬主義不堪。這個資源是負面、劇毒的萬惡之源，惡化一切。

   【辟馬】馬克思的思想經過恩列斯毛的發展，越來越變本加厲地惡化，有的已經嚴重偏離馬克思，然而不能因此認為馬克思正確。馬克思的哲學、政治經濟學和科學社會主義理論本身就錯漏百出，邪根深植。馬恩列斯毛各家思想有著原則、本質和精神的一致性，是一母同胞，一根繩子上螞蚱。

   【開蒙】鄧小平說：「我們太窮了，太落後了，老實說對不起人民。我們現在必鬚髮展生產力，改善人民生活條件。」此言尚有人心，毫無見識。窮的根源是惡，經濟科技生產力的落後的根源，是文化、政治和制度的落後。沒有文化革命、政治轉型和和制度重建，就不可能讓人民生活條件生存環境得到根本性改善。

   【頌賊】說什麼頌聖文化，實屬聖賊顛倒。百年來流行的是頌賊文化。讚美盜跖，讚美歷代暴民造反邪教作亂，讚美打土豪分田地，讚美民族自相殘殺，讚美無產階級革命和專政，都是頌賊。頌賊必然毀聖。百年來對中華聖賢的無恥詆毀，對中華文化和文明的空前毀滅，登峰造極矣。

   【特色】在祖國與異國之間，重外國而輕祖國；在本族與異族之間，親異族而疏本族；在漢族與少族之間，內少族而外漢族。這是馬幫政治特色，也是災星的特徵：離得越近，受災越重，受害越深。當然，異國異族本族雖能一時沾些便宜，終究也要付出相應代價的。有靠馬幫勒緊人民褲帶支援而富強的國家嗎？

   【真諦】得意而不忘形，失意而不消沉；富貴自有保福之道，貧賤不礙孔顏之樂。此非常人所能及，唯君子能夠。君子通達天性、天理和易理，樂天知命故無憂。知命知天，自然樂天順天，自天佑之。而對君子的詆毀危害，就成了悖理逆天，自天譴之，大不吉利矣。

   【大功】推動儒家化就是大功德。儒家化的最高制度指向，並非民主制而是禮制，但儒家化客觀上也有利於民主化，可以為民主的追求和實踐提供一定的道德基礎。在中國，沒有儒家就沒有禮制也沒有民主。反掉儒家求民主，只能越求越遠，求到的只能是民粹；撇開儒家求民主，縱然有成，也必劣質。

   【惡必窮】惡政惡制之國必然貧弱，噁心惡行之人必然窮困---縱然通過邪惡手段僥倖致富，也會迅速返貧，並且付出沉重代價。德智不二，缺德必然缺智，惡人惡勢力擅於破壞作惡和製造人道災難，弱於發明創造和發展科技經濟，衰弱是必然的，越瘋狂越衰弱，直到滅亡。

   【惡必顯】重大罪惡，不能隱瞞永久，必有顯露之時。這是道德定律，也是歷史規律。暴君妝偉人，巨貪扮清官，邪惡充正義，終究是徒勞。西哲有言，你可以在一段時間欺騙一部分人，也可以在一段時間欺騙所有的人，但不可能在所有時間欺騙所有的人。

   【善必顯】大惡必顯，惡積到大處，遲早要暴露，不能不暴露。同樣，大善必顯，善積到大處，遲早要成名，不能不成名，這是不以人的意志為轉移的。孔子說「君子疾沒世而名不稱」。沒世名不稱，說明其善有限，其德不足；莊子說「為善無近名」，可以不近名，說明為善無恆或不大。

   【惡必崩】論政權崩潰的原因，因政權而異，又有主要次要原因之別，直接間接原因之異。但有一個最根本因是共同的：積惡，或惡制惡法，或暴君暴政。惡必崩。于個體，積惡足以亡身；于政權，積惡導致崩潰。積惡的過程失民心同步，民心喪盡之日就是惡貫滿盈之時。

   【惡必崩】不同的社會，對暴君惡政的忍耐度不同。例如，儒家社會較低，法家社會較高，馬家社會最高。忍耐度較低，意味著反抗性或革命性較高，體制內外反抗和革命的力量容易孕育壯大。君不見，被革命的夏桀殷紂，被流放的周厲王，比起法家馬家政治的整體性暴虐來，小巫而已。2016-4-5余東海

（2016/04/04 發表）