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   百年誤會至今深（馬學微論）

   認為馬克思主義社會主義可以通往自由、實現民主和建立憲政法治，是五四至今持續百年的一大致命誤會。馬學三要素是唯物論、黨主制和公有制，與民主自由絕緣。道理本不難明白，可是啟蒙派至今普遍不明白，其蠢無比。我懷疑一些人是故意的，是假裝不明白。

   約翰•洛克早就指出：「權力不能私有，財產不能公有,否則人類就進入災難之門。」而馬主義之黨主制和公有制，即意味著權力私有和財產公有。天下為黨與天下為家都是天下為私，黨天下更私；其經濟制度所謂的全民所有、集體所有和國有，無非公有。黨主制和公有制的結合，所締造的必然是現代極權政治和奴隸社會。這是政治邏輯、人性邏輯的必然，也是事實的已然。

   公天下與公有制是兩回事。公天下意味著政治公道，社會公平，法律公正，同時意味著主權在民，土地在民，民有恆產。自漢唐至明清，歷代王朝都實行土地和財產私有制。井田制具有雙重性：國有和私有兩種性質的統一，周后「九夫為井」之制，私有原素增多。（詳見《儒家的土地所有制》）

   不少學者將共產主義與大同理想相比附，殊不知兩者有著不可調和的本質區別。大同可不是全球共產，而是天下同文，人類同德，人人皆有士君子之行。公羊學將人類社會分為三個階段：據亂世，昇平世，太平世。大同時代就是太平世，天下太平，也就是天下歸仁，全球各國同歸於仁本主義道統之下，也就是湯因比所說的「中華文明一統全球」。

   自由主義不錯，可以治國家致昇平，然不足以為萬世開太平也。而馬學連最高理想都圍繞著物產轉，更是等而下之，暴露了物質主義價值觀的低俗。生產力再怎麼發展，物質再怎麼豐富，也不可能滿足這些低級物奴與時俱進的物慾，不可能避免它們各盡所能地損人利己。

   按需分配是永遠不可能實現的空想，無論物質豐富到什麼程度。蓋人慾無窮，需求無止，而物質財富永遠有限，供不應求。隨著物質的極大豐富和科技的高速發展，人類的物質和能量需求也會水漲船高。

   總之，馬學在上，既建不起君主制，也建不起民主制，所建立的只能是天下為黨和黨主制和公有制。無論怎樣修正改良，無法修改為民主法治和市場經濟。

   馬學最根本的錯誤還不在此，而是唯物主義。

   宇宙萬物的本原是什麼，即何為第一性，這是世界觀的核心問題，是哲學和文化第一大問題。這裏來不得一點偏差，這裏一偏，三觀便差，整個思想文化體系都有問題；這裏若錯了，就更不得了，整個體系必然錯漏百出。文明的基礎是文化，文化的支柱是道德，道德取決於三觀，又以世界觀為核心。

   與儒家以仁為本、自由主義以人為本、耶教以神為本都不同，唯物主義是以物為本的哲學，以物質為第一性、第一位和第一標準。肉體主義生命觀，利益主義人生觀，物質主義價值觀，經濟基礎決定論，共產主義空想，經濟主義政策等等，都是唯物主義在不同領域的展開。

   以物質為第一性的哲學，必然導出物質主義價值觀，把物質放在第一位，以之為人生第一尺度和世界最高標準，以之衡量和判斷一切，比如判斷成功與否、幸福與否、光榮與否、可不可愛等等。儒家以仁為本，親親仁民愛物；物質主義以物為本，把愛物放在最前面，即使還能親親仁民，也非常有限。

   物質第一性的世界觀和物質第一位的人生觀和價值觀，又可以導出唯物史觀，成為黨主制和公有制的哲學背景。如果說極權主義是政治最惡，物質主義就是哲學最邪。在此兩種主義之下，各種罪惡、災禍和悲劇將無窮無盡，一切不可收拾。

   唯物主義哲學最容易產出下列「子主義」：物質主義、科學主義、利益主義、利己主義、實用主義、享樂主義、拜金主義等等。唯物主義信仰是一種偽信仰，與所有宗教信仰都格格不入，與儒家中道信仰更是背道而馳。信仰唯物主義，就不可能建立任何真信仰。

   或認為馬克思、恩格斯、列寧一致讚美的巴黎公社普選法是民主的，殊不知，那恰恰是馬學反民主的鐵證之一。法官、審判官、國民教育方面的一切職位，都交給普選出來的人擔任，而且可以隨時撤換。這是民主主義或者民粹主義普選制。由民意決定司法和教育，必然演化為「多數人的暴政」和工農兵辦教育。

   巴黎公社的民粹主義民主形式，在文革中有所實踐。《十六條》第九條：「文化革命小組、文化革命委員會的成員和文化革命代表大會的代表的產生，要象巴黎公社那樣，必須實行全面的選舉制。候選名單要由革命群眾充分醞釀提出來，再經過群眾反覆討論後進行選舉。」

   馬路有左右之別，毛時代是左，鄧時代為右。右比左好。即修正主義好於原教旨，架空好於堅持。但是，這種好是非常有限的。

   作為理論基礎和指導思想，意識形態是政治的靈魂、制度的依據、文化的支柱和教育的核心。正確優秀的意識形態，是政治文明、社會和諧、長治久安的基本保障。在這個問題上，可以暫時不爭論和迴避，但不能持久迴避和失聲。堅持錯誤和置而不論都無自信可言，修正和架空都非長久之計。

   或說：「鄧說不爭論，不管白貓黑貓，抓到老鼠就是好貓，至少解決了溫飽問題。如果爭論，我們連金三胖都爭不贏，他就說你是修正主義你否定得了嗎？」這說明，如果堅持馬學原教旨，一連溫飽問題都解決不了，二連金三胖都爭不贏。這兩點足以證明馬學有百弊而無一利。

   馬學之邪、馬家之惡是原則性的，深入其政治制度，深藏其文化道德，潛在其三觀之中，具有不可修正性。無論怎麼修正，無論怎麼努力，都不可能從根本上改邪歸正---除非把唯物主義信仰、集體主義道路、社會主義道德、共產主義理想徹底拋棄，而那就不是馬學了。竊據憲位的馬學，已經成為現中國最大的問題，成為文化、道德、政治、社會、制度、教育、科技及自然生態等各種問題的根源。

   民德是官德最好的鏡子，民德高低取決於官德優劣。人民不行，一定是官員不行。官德又取決於三要素：主體文化、基本制度和主要領導。官員不行，三者必有不行或者統統不行。文化、制度、領導三者相輔相成，文化最為根本。文化若邪，萬事俱休。

   儒士桃源說：「文化是根，制度是干，官員是枝，百姓是葉。根歪一切斜。」這個比喻很貼切，是文化決定論的一種形象說法。作為理論基礎和指導思想的文化，正確性正義性如何，從根本上決定政治、經濟制度之優劣和官德民德之高低。

   民主法治和市場經濟，只有自由主義才能開出，只有儒學才能提升之。或者說，只有儒學開出來的新禮制，才能超越民主制。

   而馬學儒家化，完全不可能，除非馬主義放棄唯物論、黨主制和公有制三大命根子，放棄其基本立場、觀點和方法，全面接受仁本主義的指導。而那樣一來，馬主義也就不是馬主義了。

   有人以為中共會搞「外儒內馬」或「外馬內儒」，都不可能也，儒馬不兩立故。外儒內必無馬，內儒外必無馬。儒學佔據憲位和指導思想地位，馬學將徹底退出政治域；儒學受到實質性的尊重和遵循，馬學將徹底喪失立足點。目前內外仍屬馬學。儒家雖然來複，尚未在田，連言論、出版、結社自由都殘缺也。

   有外儒內法、陽儒陰法之說。這個法，只能指管晏派法家，即齊法家。齊法家假仁假義（假，假借也。）導出來的是霸道，不乏王道精神。外儒內法，即貌似王道，實為霸道。而商韓派法家即秦法家，導出來的是赤裸裸暴政，與儒家格格不入，與王道背道而馳。馬學品質比秦法家更低劣，外儒內馬就更不可能。

   五四啟蒙派把馬學當作真理，認為馬學可以開出民主自由的道路，那是真傻；現在還這麼認為，更多的應該是裝傻。所有走馬路的國家都到地獄走了一遭，沒有例外，這個血淋淋的事實足以證明，馬學就是邪學，馬路就是邪路。如果說真傻不配為文化人，裝傻則不配為人。

   通儒以後，回觀馬學毛思，破綻百出，錯漏無數，慘不忍睹。馬恩列斯毛的思想言論，大多數明顯錯誤，甚至盜賊思維、暴力邏輯赤裸裸地暴露著。一些話貌似正確，恰是盜賊裝正經，無非巧言令色或似是而非。

   不知道也罷了。明知邪知邪見而不辟，明知惡人惡事而不批，就像發現妖魔鬼怪作祟而不言不逐一樣，我無法向自心交代，那會有失責乃至犯罪之感。我命令自己必須站出來，堅持發真言、揭真相、說真經、傳真道，必須讓自己成為這個時代不可或缺的人。2016-8余東海，首發北春

（2016/08/28 發表）