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   讀經斷想

   關於如何讀經，我認為，蒙學之時可以背誦為主，小學以後就應學思並重，學而不思則罔也。學習方法亦應多元化，可以多多背誦，但不能局限於此，一味死記硬背；學習內容應多元化，經史並重，讀寫結合，兼學數理化，唯不宜讀佛道經典。在大本確立之前學習佛道，徒滋困擾，流弊極大。

   儒佛道三家理義，有同有異。佛道兩家作為出世法，其立場觀點方法，皆與儒學存在著原則性差異和衝突。一般中小學生是沒有認同辯異的能力，容易產生精神困擾。宋儒闢佛，禁止門生讀佛經，良有以也。佛道經典，可以等到大學以後再供一些確有興趣的學生選修。

   儒道都重道德，但兩家對道德的解悟同中有異，因此思想觀點也有大異。孔子說：「有德者必有言」，老子說「知者不言言者不知」；孔孟倡導成仁取義，老子主張絕仁棄義；儒家強調希賢希聖成德成聖，老子說「絕聖棄智民利百倍」，莊子說「聖人不死大盜不止」。一些學者強作解人，試圖橫通，自誤誤人。

   《莊子》中的《盜跖篇》為老莊後學所作，思想與老莊也不一致。但是，沿著老莊思想邏輯發展下去，走到這一步幾乎是必然的。老子絕聖棄智絕仁棄義之類言論，或可通過狡辯而橫通儒家，《盜跖》贊肯盜跖而誣衊孔子，與儒家格格不入是顯而易見的，倒為反孔反儒提供了很好的炮彈。

   對全日制讀經的批評常泛濫成災。不能因為存在某些問題就否定之，抓住一點毛病，不及其餘成績；更不能以此證明體制教育成功。儒學教育和馬學教育有正邪之別。儒學是君子之學，縱然方法有問題，刻鵠不成尚類鶩也；馬學教育只能培養拜物教徒，不是「畫虎不成反類犬」，而是直接讓人物化，直接把人畫成犬。

   【儒家群體水平參差，有儒者、儒家學者和儒學愛好者，有聖賢、君子、士也有下士腐儒。學儒不成，成不了智勇具備、德才兼備的聖賢君子，大不了變成書獃子，那也不失為一道可觀可敬的人文風景。這個時代，聰明的拜物教徒、無知無畏的知識分子和精緻的利己主義者無數無量，唯書獃子罕見罕聞。

   德智水平，不易論斷，君子小人，俗眼難判，大智如愚，大愚若智，豈易言哉。孔子早就指出：「君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。」尤其是這個拜權拜金的利益主義時代，聖賢君子更會飽受誤會，飽受世俗和朝野的輕蔑，或被視為偽君子，或被譏為書獃子。

   儒門內部對全日制讀經教育的反思，很容易被媒體演變成反對讀經並被反儒派惡性利用，這在反儒的社會慣性作用下，幾乎是必然的。所以，儒門內部反思讀經教育，應特別慎言，應在充分肯定讀經之益的前提下展開，以免對社會大眾、對文化教育界、對領導層產生誤導。

   百年來中國人普遍不讀經，並且反孔反儒反讀經。現在雖然習先生個人有所尊儒，但體制內外反儒力量依然很大。這才是儒家之大敵、中華之大敵、人道和仁道之大敵。反思的時候，務必分清敵友。門內之爭，是觀點方法不同；與反儒派之爭則是立場和原則問題，關乎善惡正邪大是大非。

   尊儒未必友，反儒必為敵；尊儒未必善，反儒必不善。不錯，有的人反儒動機是好的，但反儒害人害己，惡果太大，動機如何，不足道矣；不錯，反儒派也有好人，但蠢到反儒的地步，即使好，也有限。野豬吃人，是壞豬；家豬不吃人，是好豬，都一樣非人。

   反儒派中無君子，這個定律普適於古今中外。君子小人，原以位論，孔子為這兩個概念賦予道德含義，從此君子小人，因德而別。必須通過對儒家經典認真持久的學習實踐，建立健美人格和天道信仰，方能成為真正的君子。反儒家即反仁義，從根本上自絕了上達的可能。

   君子指人格建立、大本確立者。孔子說：「十五有志於學，三十而立」。有志於學為士，三十而立為君子，君子之大者為聖賢。小人和士通過學習可以成長為君子，而一般情況下君子不會重新退為小人。至於聖賢，任何情況下都不會蛻化。好有一比：礦石可以煉出黃金，黃金不會重變為礦石。

   清末戊戌六君子，多少有些儒家修養和君子風範。到了民國，所謂的君子包括四君子七君子，大多名不副實甚至名實顛倒。它們中有的是輕浮文人下流政客，有的是清朝亂臣民國賊子，還有雙重的亂賊：既阻撓清朝改良，又破壞民國秩序，危害背叛民國。這些反儒禍國的亂賊居然竊取君子的名號！

   反掉儒家，必亡天下。顧炎武說：「仁義充塞而至於率獸食人，人將相食，謂之亡天下。」反儒是對仁義最有效的堵塞。民國時是亡天下的初級階段或準備階段，人將相食；四九至今是徹底的亡天下，人相食，就是俗話說的人吃人，包括民吃官，官吃官，官吃民，民吃民。電信詐騙就是民吃民的典型。

   論低智，古往今來所有人中，以毛左群體為最。根本原因是，毛左最為反儒。反儒是致愚最有效、最速效的法門。愚極必惡，惡極必苦。所以，毛左群體包括毛派官員和文人，普遍罪孽深重也苦難深重，因慘遭迫害或自相殘殺而死傷狼藉。反孔反儒，惡果慘重；誣衊文武，罪及四世。殷鑒就在眼前也。2016-8-29余東海于南寧

（2016/08/29 發表）