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    願為思想先鋒，還我言論自由

   附言：本文是拙作《儒鐘響起----我的中國夢》的自序。該書原擬在台灣出版，因頗多「異議可怪之論」，過於敏感，決定暫緩，或者乾脆等死後再出---這也是有故例的，孔子的《春秋》，康有為的《大同書》，生前都限於小範圍傳閱。就當是我寫給未來的一本書吧。當然。我還是希望，在我生前，這本書有機會堂堂正正於大陸出版，並能獲得文政兩界一定程度的認同和共鳴。茲先發序言，以饗讀者。2017-3-23余東海

   古往今來的政治改革和社會轉型，都離不開思想開拓和文化先行，先有「應然」，才有望「實然」，故文化人應該比政治家先行，提供政治理論參考，創造社會轉型條件。現中國面臨千年不遇的政治大變革社會大轉型，在思想文化上突破原意識形態的藩籬更是當務之急。

   儒家既應該是堅定的道統保守派，又應該是自由的思想先鋒隊和真理的傳播者，十幾年前曾對一位友人豪言：「在野君子一時不敢說的話，在朝正人一時不便發的言，都讓我先吐為快吧。」我願意把儒家和中國的命運放在自己的命運之上！個人的一切包括安危和生死，且置之度外，順其自然。古人云，先為豪傑，後為聖賢。此生能否成德成聖我不知道，豪傑之氣頗為充沛。

   憑著這股子氣，十幾年來陸陸續續吐個不休，遂有了這一本《儒鐘響起----我的中國夢》。本書闡述了一個當代儒生的政治理想和道德思想，並依據仁本主義的立場、觀點和方法，對現實政治、對馬列毛魯展開了強烈批判，摧邪顯正，破舊立新，大刀闊斧，大破大立，應是我所有著作中政治性最強、敏感度最高的一本。

   全書共分為六個部分：政治篇，現實篇，正義篇，崇正篇，辟邪篇，台灣篇。政治篇正面闡述一個當代儒生的政治思想、社會理想和制度設想；現實篇是面對各種現實問題進行的思考和批判；正義篇闡說正確的理義、正當的道理，並對經典作出正確的解釋，對政治、道德各領域的是非善惡作出恰當判斷；崇正篇以肯定為主，對國內外各種正人正事正義思想給予如理如實的贊肯。

   以上各篇都側重於立，辟邪篇側重於破，對國內外各種不良人物和思想給予實事求是的批判和破斥。台灣篇談論台灣問題及有關人物，有立有破。

   范滂登車攬轡，有澄清天下之志；東海閉關磨筆，發澄清思想之願。五四倒孔反儒，導致文化顛倒和思想混亂，各種歪理邪說冒充真理正義泛濫成災。最典型者，民主主義、民族主義、平等主義、集體主義都屬於民粹主義。如果說極權主義是縱容君惡、逢君之惡，民粹主義就是鼓勵民惡、逢民之惡，兩者相反相成，馬列主義就是民粹主義與現代極權主義的圓滿結合。

   上述主義的信奉者和支持者，既與儒家文化背道而馳，也與自由主義格格不入---哈耶克對民主主義早有嚴厲批判。遺憾在中國，很多人依然分不清楚自由主義與民主主義的本質區別。所以特色啟蒙派越啟蒙，中國人越蒙昧。所謂啟蒙，實為蒙啟。

   拉著自由民主平等大旗的偽啟蒙派，與馬列派文化、政治立場相反，但在反孔反儒方面不約而同，例如，在抹黑歷史、詆毀清官方面，它們就高度一致，形成了兩個共識：一是儒家王朝官貪吏惡，二是清官比貪官還壞。其實都是顛倒而反常識的。歷代儒家王朝大多數時期，清廉是主流，即使晚期吏治敗壞，仍然清官不少。只有馬幫才會無官不貪。

   又如，馬克思和魯迅，都頗有迷惑性。不少人認為各國馬幫包括列寧斯大林製造的人道主義災難，都是背離了馬克思主義所致，馬主義本身不壞。又有不少人認為魯迅的問題是被毛氏利用，本身是好的。殊不知，馬恩列斯毛，一根藤上的螞蚱也。雖有思想之小異，或有政治之矛盾，皆不礙本質之大同和精神之一致。魯迅被利用，是因為在政治立場、文化精神和道德本質上與毛氏有共性。崇魯派最容易崇毛，崇毛派必然崇拜馬恩列斯，水到渠成，勢所必然。讓它們真正尊孔尊儒則不可能。本書對馬恩毛魯皆予以毫不留情而如理如實的揭批。

   認為儒家是極權主義的幫凶，認為馬主義才是救國救民的真理，認為民主主義、平等主義、馬主義可以開出民主制來。這是五四至今最大的誤會，堪稱二十世紀三大蠢見。一個知識分子如果蠢到這種程度，縱然好心，也是邪人，無意中充當了惡人惡勢力的幫凶幫閑。

   希望本書的出版有助於澄清諸如此類的思想迷霧，讓越來越多的人具備分辨優劣是非正邪善惡的擇法之眼，並對體制內外有識之士和健康力量起到一定的支持、鼓勵、引導作用。儘管孔孟被打倒、乾坤被顛倒已久，但我相信兩岸朝野都不乏能辨優劣是非、能識正義真理的法眼。

   遺憾的是，本書目前只能在台灣問世。希望當局把言論自由、出版自由還給人民，還給儒家，讓本書早日有機會在大陸出版，讓復興儒家、重建中華的洪鐘響徹神州大地。在言論標準上，應該嚴於官而寬於民，嚴於政治人而寬於文化人。官員發表錯誤、反常言論，可以黨紀官律處分；民眾和文化人則應該充分享有言論自由---這是民眾應有的「特權」，尤其是文化人，更應該擁有危言諍論的自由。

   民眾和文化人噤若寒蟬的國家，必乏生氣生機，必然反常反動。

   或擔心言論自由不利於「意識形態安全」。姑不論「意識形態安全」不能靠剝奪民眾和文化人的言論權去維護，姑不論「意識形態安全」本是一個似是而非的提法，只說習近平思想已是現行意識形態的重要組成部分，而儒家思想在習思想中佔有不少份量。限制儒家言論，本身就是對習思想的某種虛置。

   在中共歷代領導人中，習近平先生最為傾向儒家，其思想最能與儒家相通。東海對馬主義、毛思想、鄧三科一概不認同，但對習近平講話有所認同，就像習先生對儒學有所認同一樣。可以說，在習近平努力之下，現行意識形態已滲入儒家因素，與馬學毛思存在重大區別，有趨善性向正性並已自成體系。如果連儒生都不能或不敢論及時政，避之惟恐不及，那是政治之惡，政府之恥。

   自習先生公開有所尊儒的態度之後，猖獗百年的反儒勢力有所收斂，但私下裡依然頑固反儒和防儒之口，導致儒家的言論、出版、結社諸自由依然殘缺。

   反儒派主要可分為三大派：一毛派，極左派，文革餘孽；二偽啟蒙派，民粹派，五四遺孽；三貪官惡吏和既得利益集團。本書針對這三派的批判炮火最為猛烈。希望它們及早在政治上洗心革面、思想上改邪歸正，希望習先生對中華文化的尊重逐步落到實處，希望儒家和人民早日享有言論自由。

   歷劫歸來，儒家的力量還很微弱，甚至不如清末。但清末儒家處於下降階段，而今則是一陽來複的上升時期。作為中華文化的主統和中華文明的締造者，儒家代表著中國的未來和希望，其歷史性的復興意味著中華文明新一輪的起航。長風破浪會有時，兩岸有識有志之士應該做好直掛雲帆濟滄海的準備了。2017-3-11余東海于南寧，首發於北京之春

（2017/03/24 發表）