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   善善惡惡論

   善善，崇正揚善，稱讚、表彰善人善事，選拔、重用正人君子。惡惡，辟邪懲惡，批判、懲罰壞人壞事。

   善善惡惡，是重要的春秋大義，公羊思想，王道原則。《太史公自序》說：「夫春秋，上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也。」

   《公羊傳•昭公二十年》：「君子之善善也長，惡惡也短；惡惡止其身，善善及子孫。賢者子孫，故君子為之諱也。」

   善善惡惡，也是儒家一以貫之的道德、政治精神。《尚書•畢命》說：「旌別淑慝，表厥宅里，彰善癉惡，樹之風聲。」旌別淑慝，識別善惡。彰善癉惡，表彰美善，斥責邪惡。孔傳：「言當識別頑民之善惡，表異其居里，明其為善，病其為惡，立其善風，揚其善聲。」

   孔子說：「唯仁者能好人，能惡人。」善善惡惡，是仁者之必然，也是仁政之當然。義刑義戰都是王道政治「惡惡」的表現：義戰是軍事表現，義刑是刑法表現。

   所謂義刑，一是要罪刑相當，罰當其罪。荀子說：

   「凡爵列、官職、賞慶、刑罰，皆報也，以類相從者也。一物失稱，亂之端也。夫德不稱位，能不稱官，賞不當功，罰不當罪，不祥莫大焉。昔者武王伐有商，誅紂，斷其首，縣之赤旆。夫征暴誅悍，治之盛也。殺人者死，傷人者刑，是百王之所同也，未有知其所由來者也。」

   意思是說，凡是爵位、官職、獎賞、刑罰都是一種報應，與行為類別相應。一件事情賞罰失當，就是禍亂的開端。德行和地位不相稱，能力和官職不相稱，獎賞和功勞不相當，刑罰和罪過不相當，沒有比這更不吉祥的了。從前周武王討伐商朝，懲罰商紂王，砍下他的頭，把它掛在大紅旗的飄帶上。征伐暴君懲治元兇，是政治的豐功偉績。殺人者處死，傷人者刑罰，這是歷代帝王所相同的，沒有人知道它是從什麼時代傳下來的。

   其次，刑法要與時偕宜，「世輕世重」。《呂刑》說：「刑罰世輕世重，惟齊非齊，有倫有要。」意謂根據當時社會情況確定刑法的輕重寬嚴。世輕謂平世，世重謂亂世。刑法輕重隨世制宜，靈活掌握。《周禮•秋官司寇》說：「刑新國用輕典，刑平國用中典，刑亂國用重典。」如果亂國亂世而輕刑，就是政治大不義。

   只能善善不能惡惡，只能好仁不能惡不仁，是仁義度不足之徵。孔子和歷代大儒對此亦多有指示，詳見拙作（《「好仁」還要「惡不仁---兼論聖人精神和聖母心態》）茲不詳論。

   善善惡惡，相輔相成，同歸於仁。在大惡時代，惡惡、懲惡、除暴就是最好的善善、揚善和安良。不能善善惡惡有多種表現，一是「善善而不能用，惡惡而不能去。」不能將善善惡惡落到實處。劉向《新序》記載了一個故事：

   昔齊桓公出，見一故墟而問之。或對曰：「郭氏之墟也。」復問：「郭氏曷為墟？」曰：「善善而惡惡焉。」桓公曰：「善善惡惡所以為存，而反為墟，何也？」曰：「善善而不能用，惡惡而不能去。彼善人知其貴己而不用，則怨之；惡人見其賤己而不好，則仇之。夫與善人為怨、惡人為仇，欲毋亡得乎？」（《新序雜事第四》）

   比「善善而不能用，惡惡而不能去」更可怕的是「善惡、惡善」。善惡，意謂崇邪揚惡，表彰壞人壞事，重用奸佞小人。惡善，意謂憎惡善人善事，打壓正人君子。這是完全善惡顛倒，逆向淘汰。2017-7-13余東海首發北春

（2017/07/28 發表）