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   「六大門派」雜論（一）

   古今中外文化體系甚多，概乎言之有六：仁本主義，人本主義，道本主義，神本主義，君本主義，物本主義。儒學為仁本主義，自由主義為人本主義，道家佛家為道本主義，耶教伊教為神本主義，馬學為物本主義。可稱為文化六大門派，分別為仁本派，人本派，道本派，神本派，君本派，物本派。

   論文化品格，仁本主義最高，其次為人本主義，其它以此類推。

   儒佛道都是道本主義，皆得乎道。唯儒文化能得乎道之全，徹證圓證「性與天道」，徹上徹下，徹內徹外，古今中外，獨此一家。故特名之為仁本主義體系。佛道兩家，于道有得，然得之不全。道家有得乎天道而未能徹下，佛教有得乎本性而未能徹外，統稱為道本主義。

   道家喜歡黃老並稱，稱道家文化為黃老之道，其實不對。老子是道家，黃帝卻不是。黃帝敗炎帝，殺蚩尤，一華夏，在位期間，播種百穀草木，大力發展生產，制衣冠、建舟車、制音律、創醫學等等，是個大有為的天下共主，披山通道，未嘗寧居，武功文治，卓然無匹。黃帝的政治思想和行為，顯然與老子和道家大不同。將黃帝划為道家，顯然不符。

   五帝政治及其思想必有其連貫性，同為中道無疑。黃帝作為五帝之首，必能「允執厥中」。《易經》將黃帝堯舜並稱：「神農氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久，是以自天佑之，吉無不利。黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。」（《繫辭下》）

   「黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。」可見黃帝與堯舜一樣，乾坤雙取，陰陽並重，其無為政治是儒式無為，是建立在大有為、無不為基礎上的無為。《韓詩外傳》明言：「黃帝即位，施惠承天，一道修德，惟仁是行」。黃帝大道大仁，大異於老子「絕仁棄義」的主張和「大道廢有仁義」的認識。《白虎通》明確指出黃帝所得所行就是中和之道：「黃者，中和之色，自然之性，萬世不易。黃帝始作制度，得其中和，萬世長存，故稱黃帝也。」

   或說：「治世道，亂世佛，由治入亂是儒學。」這句話流傳已久，完全不靠譜。儒學普適於任何時候。亂世尊儒，可以撥亂反正；治世尊儒，可以好上加好，絕不會由治入亂。這裏的尊儒，是以中道為指導思想，實踐王道政治。歷史上由治入亂，都是偏離或違背王道原則所致。佛道過盛，才容易致亂。

   不同的文化體系有不同的世界觀。仁本主義以乾元為第一性，世界統一于乾元，物質和意識都是現象，乾元所現之象。道本主義以道或佛性為第一性，世界統一于道或佛性。物本主義以物質為第一性，世界統一於物質。神本主義以神為創世造人者。

   不同的文化體系有不同的人性觀。仁本主義是性善論，人本主義是准性善論，西方自由主義大家，對人性中的善質都有不同程度的認識。道本主義主流是性善論，神本主義是原罪論，可稱為準性惡論。君本主義持性惡論，物本主義持「階級性論」和「社會關係的總和論」，近乎性惡論。

   不同的文化體系有不同的價值觀和道德標準。仁本主義是仁義禮智信，稱為五常道，即五種普適價值。人本主義是自由民主平等人權法治，我稱之為自由主義五常道。道本主義中，佛教核心價值觀是慈悲和空寂，道家核心價值觀是虛靜和逍遙。此外，神本主義核心價值觀是效忠於神，神貴人輕；君本主義核心價值觀是效忠於君，君貴民輕；物本主義在哲學上以物為本，政治上以黨為本，以之為兩大價值標準。

   不同的文化體系還有不同的人生觀、政治觀等等，開出來的文明和制度模式也因之而異。人本主義開出來的是民主制和私有制，神本主義出來的是政教合一的教主制，物本主義出來的是黨主制及所謂的公有制，君本主義開出來的是君本位的君主制，君主獨裁主義，與儒家民本位的君主制性質和模式皆大不同。道本主義為出世法，開不出制度來。微友覺悟之路說得好:

   「人類社會的大災大難，多由物本主義文化和神本主義文化所帶來。道本主義群體對人世間事較淡漠疏離，人本主義文化善善惡惡力度均欠缺，唯仁本主義文化能真正地敬天保民，仁覆天下，揚善有方，懲惡有力，允執厥中，可給家國社會良風美序的建設提供永久之保障。」

   仁本主義文明，政治為王道，制度為禮樂，其中政治制度為君主制，包括公天下君主制和家天下君主制；經濟制度為民有制，包括不能買賣繼承的井田制和可以買賣繼承的私有制；學製為科舉制。科舉制是古代多種取士之法中最科學者，可以改革，不可廢除。

   論政治文明度、社會和諧度和人民幸福度，仁本主義國家最高，其次為人本主義國家，其它以此類推。所以，選擇、信奉什麼樣的文化，關乎個人之吉凶憂樂，也關乎民族之強弱榮辱，國家之興衰存亡。

   文化體系作為觀念、觀點、概念、思想、價值觀等要素的總和，又稱為意識形態。作為文化主體、指導思想和立國精神的意識形態，對於一個國家的文明程度具有決定性作用和影響。孔子說：「名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。」（《論語•子路》）意識形態就是最大最根本的「名」。

   一個國家，民德不良好說，有官員在，可以道德教化；官德不良也好說，有制度在，可以制約和懲罰；制度不良還好說，有文化人和文化在，可以依據文化原則進行改良。但是，如果作為文化主體、指導思想和立國精神的意識形態本身就是惡的，那就一惡俱惡，伊何底止無可救藥矣。

   所以，意識形態管控宜嚴還是宜松這個問題，具體情況具體分析。如果意識形態非正義，當然越松越好，可以讓言論場和社會獲得一定程度的自由。管控若嚴，就管死了。良好的意識形態如自由主義，若管控不嚴，則容易受到惡性意識形態的污染，應該嚴一點。

   至於仁本主義，越嚴越好。蓋仁本主義地位越高，理義越純粹，社會之自由和秩序配合得就越好，品質雙高。以儒立國的國家，在社會和輿論層面，應該百家爭鳴百花齊放，各門各派包括邪教，都不妨享有言論信仰自由，但在意識形態領域，必須嚴防異端外道的雜染。即使作為文化輔統的佛道兩家，也要謹守宗教的本分，不能干涉和指導政治事務。2017-9-28余東海首發於儒家網

（2017/09/29 發表）