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   有一個觀點驚世駭俗

   有一個觀點頗為驚世駭俗，但它是實實在在、正正經經、真真切切的正見真理。為了對自己、對讀者、對天下後世負責，東海不敢藏私，不能避諱，不怕犯忌，不得不說。這個觀點就是：

   唯物主義是物化、異化、惡化人類的劇毒品。真正的唯物主義者必然非人化。信奉唯物主義的勢力，必是惡勢力；流行唯物主義的社會，必是惡社會。

   唯物主義世界觀，以物質為第一性，必然導出物質主義人生觀和價值觀，把物質放在第一位。這又必然導致物本主義政治，甚至以有產無產區分階級和善惡，以貧窮為榮，以無產為榮，以有產者為敵。

   注意，唯物主義集團在一定階段里以貧窮和無產為榮，並非對於物質財富的超越，恰恰是不能正確對待物質財富。如果說「以經濟建設為中心」是物質主義價值觀在政治上的正常表述，「以有產無產區分階級和善惡」、「越窮越光榮」就是物質主義價值觀在特定時期的一種特殊表現。

   自由主義以人為本，以人為萬物的尺度；儒家以仁為本，以仁為人和萬物的尺度；一神教以神為本，以神為人和萬物的尺度；唯物主義以物為本，以物質為人類世界的尺度，物眼看人，物眼看世界。真正的唯物主義者都是物奴，劣質人，物奴變權奴、即物質主義者變成極權主義者，那是分分鐘的事。

   連最高理想共產主義都圍繞著物產轉，充分暴露了馬家價值觀政治觀的低俗。所謂唯物主義，純屬物奴的信仰；所謂共產主義，就是物奴的夢想。無論生產力怎麼發展，物質怎麼豐富，都不可能滿足這些低級物奴與時俱進的物慾，不可能避免它們各盡所能地損人利己。

   百年來大量學者以大同理想比附共產主義，不是無知就是無恥。殊不知，大同是天下同文，人類同德，人人皆有士君子之行，可不是全球共產，與共產主義有著不可調和的本質區別。

   其實，上述觀點東海言之久矣，茲特摘要部分舊作如下。2008-6-12《馬克思的無知》：

   「要重物但不能唯物，要「格物」但不能迷物。馬克思哲學的粗陋，是唯物主義的粗陋。只知物質及意識，而不識本心本性。故唯物哲學必然迷戀、迷信物質力量，必然滑向階級鬥爭論，滑向野蠻和邪惡-----不論動機、出發點多麼美好都擋不住這種下滑，因為這種「美好」只有物質的背景、沒有人性的根基。東海定律：沒有道德的制約、良知的導向，物質力量必然會脫離正道，滑向野蠻邪惡！」

   2011-4-13《鮑魚之肆》：

   「馬克思主義作為一級學科，是大學和官場至關重要的敲門磚和入門券，作為洗腦工具依然行之有效。不僅貪官污吏，很多健康人士和有志之士也以徹底的唯物主義者自許。特權人士還以「死後去見馬克思」為榮，似乎一般人死後還沒有這個資格，可見唯物主義的潛在影響何其深刻廣泛。在當今中國，沒有中過唯物主義之毒者有幾？入鮑魚之肆，久而不聞其臭啊。」

   2011-4-13《馬家不如耶教》：

   「唯物主義既沒有儒佛道對本心本性的認證，又沒有各種宗教對彼岸世界的「設想」，雖講道德而無根，雖為哲學而不「哲」，名為信仰，實不足以為生命信仰。「死後去見馬克思」只是一句空話或一種標榜而已，這方面馬克思主義還不如基督教。某些虔誠的教徒是真的相信有天堂和上帝的存在，故有為善的動力和為惡的顧忌。」

   2011-7-1《九十光陰尚有幾？》：

   「天地之間人為貴，貴在良知（佛教稱之為佛性，道家稱之為道心），貴在人性本然之善。不認識、不承認這一點，對人性尊嚴就缺乏基本的尊重。唯物主義的道德觀不承認本性的存在，必然對人類產生嚴重誤導，對良知造成巨大遮蔽，並使道德空心化和理想空想化。讓所謂的「共產主義道德」和「理想」喪失了人性基礎。」

   2015-8-27《拜物》：

   「唯物主義哲學以物質為第一性，必然導出物質主義價值觀，以物質為第一位，以之為人生第一尺度和世界最高標準，以之衡量和判斷一切，比如判斷成功與否、幸福與否、光榮與否、可不可愛等等。儒家以仁為本，親親仁民愛物；物質主義以物為本，把愛物放在最前面，即使還能親親仁民，也非常有限。」

   唯物主義錯誤，並不意味著唯心主義正確。物質和意識都屬於現象而非本質，非第一性。太極才是宇宙生命的本質，物質和意識都是太極所現之象。關此，東海在《仁本主義》一書之《仁本主義世界觀》中有詳細闡說，茲不贅。

   2017-11-1余東海

   首發於北京之春

（2017/11/01 發表）