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微論美國、朝鮮並微答秋風們的批評

   【美國】對於美國，西化派無限崇拜之，反對派惡意醜化之，都不是正確的態度。美國政治相當於霸道，比王道差得遠，比夷狄好得多。美國的文明度正義性，源於民主制及其指導思想自由主義和哲學背景個人主義。唯仁本主義之文化、政治和制度可以趕超之。儒家不出，誰與爭鋒。

   【美國】視美西為夷狄，對於人本主義哲學、自由主義政治學和民主制度，對於自由、民主、人權、法治、憲政等西方五常道，都過於貶低，意味著將西方文化和現代文明統統視為夷狄的東西。這不是開放、自信、實事求是、與人為善的態度，也不利於我們學習、借鑒和最後趕超美西。

   【美國】現代無義戰，沒有王道故。然彼善於此則有之。納粹蘇俄們發動的戰爭，普遍大不義；而美國發動的戰爭，都有一定的正義性。幾乎所有戰爭都以美國勝利告終，充分體現了世界性的人心向背，也說明美國的強大有相當的道義基礎，得道多助, 失道寡助，多助之至,天下順之。孟子此言，萬古不易。

   【美國】或說：孟子說，為一不義、殺一無辜而得天下，不為也。王道政治嚴禁危害無辜，但美國的戰爭經常傷害甚至殺害平民。你予以肯定，有違儒家原則。答：孟子反對殺無辜，是反對蓄意殺害。最正義的戰爭也不能絕對保證不傷無辜。美軍盡量避免傷害無辜，這一點恰恰非常符合王道原則，非常值得肯定。

   【美國】看了美英法三國首腦對敘的宣戰聲明，不錯。憾只憾打擊力度不足。對於使用化學武器攻擊本國無辜平民的惡政府，應該徹底推翻，並消滅主要責任人和直接責任人。這才是美國的一大不足：惡惡不嚴，除惡不力，對於極權主義、恐怖主義惡勢力不能及時出手和斬草除根。

   【王道】王道政府最能寬容過失錯誤，最不能寬容罪惡。對於國內罪惡分子，有義刑；對於國外罪惡政權，有義戰。國外政權出現兩種情況，都不可饒恕：一是大規模危害其本國國民，一是害我無辜良民。例如，葛國國君殺害了商湯的一個兒童，商湯就起兵滅了葛國。你敢殺我一民，我就滅了你國。美國差遠了。

   【王道】滅國與殺一國之人是兩回事。即使如暴秦，滅一國也不會殺其一國之人，遑論霸道，更遑論王道。王道政府滅人之國，必是為了弔民救民，必深受人民歡迎。孟子說：「湯一征，自葛始。天下信之，東面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨，曰：『奚為後我？民望之，若大旱之望雲霓也。」

   【美國】不少人以「伊拉克沒發現大規模殺傷武器」為由，否定美國武裝打擊薩達姆政權的正義性。無效無效也，因為對於伊拉克人民來說，薩達姆政權本身就是大規模殺傷武器。無論這個政權是否擁有大規模殺傷武器，也無論其反對派多麼壞，這個政權都必須被推翻。

   【美國】對於金氏王朝那樣的極權主義邪惡政權，沒必要對其高層細分首惡和從犯。嚴格地講，能夠進入高層的，都是十惡不赦的首惡和主犯。若是王道政府，可以嚴令它們一定期限內，革金氏之命，或者逃離其境，否則全體誅滅！美國在這方面太婦仁，蔽於人而不知天，不明天道，善善不中，惡惡不嚴。

   【美國】大惡之世，有能力有機會而不能及時嚴懲罪惡，不能通過義刑義戰，及時消滅極權主義、極端主義惡勢力，是道義性、文明度和責任感不高的表現，就像美國。君不見，自古聖王賢臣正義力量，無不勇於善於懲罪罰惡。從堯舜誅四凶、湯武滅桀紂、周公征管蔡到王陽明曾國藩剿匪滅賊…無不雷厲風行！

   【美國】喪失了判斷是非黑白正邪善惡的基本能力，懷疑主義，懷疑一切，這是反孔反儒的後遺症。寧願相信流氓盜賊，也不相信正人正常人，這是極權暴政的後遺症。國人喜歡質疑美西，就是兩種後遺症的發作。美西固然非君子，甚至常表現得小人兮兮。然比起流氓惡棍來，還是有一定可信度的。

   【美國】伊教社會或者說阿拉伯世界，孕育不出健康勢力，政府及其反對派都很壞。即使某方面偶爾表現略微正常，也非常有限。僅靠外部軍事力量懲罪罰惡，效果可以忽略不計。美國的政治和武力干涉肯定吃力不討好。只有未來王道政府，以儒家文化為主、三管齊下地介入，才有望讓阿拉伯世界逐步正常化。

   【美國】極權主義（政治恐怖主義）和極端主義（宗教恐怖主義）是世界兩大惡勢力和災難源。美國對它們的政治軍事干涉值得贊肯。遺憾干涉的方式時機力度常有問題，不能及時準確中肯。原因是美國的道義性常受到國家利益和高層德智的干擾，更遺憾的是其文化力量、道德資源嚴重不足，不足以從根本上揚善化惡。

   【答客】或問：何以說美英法三國攻擊敘利亞是弔民伐罪？何以確定生化武器即敘阿薩德政府所施，而非栽贓嫁禍！答：美英法諸國言論自由，政治文明度、社會自由度較高，在重大問題上栽贓嫁禍，代價大，大不易，故政府可信度較高。即使某些領導人動機未必是弔民伐罪，但客觀上起到了懲惡伐罪的作用。

   【答客】秋風兄言：「東海兄以米夷有自由民主而美之，且贊其滅人之國，恨其不滅金氏，則亦期待其以自由民主之名討伐中國乎？」這個推斷很粗暴很不邏輯，是誤將中國等同朝鮮、誤將習先等同金氏了。對民主有所肯定，憾美國不滅金氏，期待中國吸收民主制度精華重建禮制，這才是東海的意願。望秋風明鑒。

   【答客】中與朝，政治本質和品格已大不同。朝家天下，君本位，暴君暴政惡制惡法。其君弒兄滅親禍民欺世，窮凶極惡罪不容誅。而現中國已擺脫原意識形態桎梏，在原意識形態中滲入了一定的儒家元素，正逐步走上儒化正道。習不乏儒家修養，其思想又頗適合大轉型期之社會。豈金氏所能望塵！

   【答客】為什麼說習思想頗適合大轉型期之社會？道理很簡單：馬家思想極壞，支持者不少，不能完全棄馬；儒家思想最好，反對者太多，不能過於尊儒。習思想立足馬學而架空之，吸收儒學西學及佛道營養，讓各門各派人士多少有所認同，特別適合這個雜家佔據主流的雜時代。

   【態度】儒家在政治上，一切以人民利益為最重。對君王的態度，因君而異。如果君王賢明，真正把人民利益、國家利益放在自己利益之上，效忠之；如果君王暴虐，其利益與人民背反，寇讎之；如果君王既非聖賢也非盜賊，言行舉措是非對錯夾雜，儒者當是者是之，非者非之，具體情況具體分析。

   【答客】秋風批評曰：「期待米夷打擊朝鮮，造成核輻射，製造幾百萬難民湧入中國，其為儒者乎？」答：東海反金、呼籲滅金已近二十年。憾恨美國不能在金氏政權製造出核彈之前及時消滅之。而今仍主張中美攜手，在保證核安全的前提下，設法為地球割除這顆毒瘤，為東北人民也為中國和世界消除巨大隱患。

   【答客】美國相當於霸道，離王道、離湯武差得遠，然優於蠻夷，更優於極權政治。這是東海一貫的觀點。南斯拉夫、伊拉克、北非各國的問題，根本原因在於它們自身。美國政治軍事干涉的時間、手段、方式對不對合不合宜，可以探討。但不能將它們族群內戰、國家內亂的責任推到美國頭上。秋風兄明鑒。

   【美國】美化邪惡，詆毀正善，往往一體兩面。美化邪惡就會詆毀正善，詆毀正善就會美化邪惡。誣文武者會贊桀紂，誣孔子者會贊盜跖，誣美國者會贊俄朝。美俄朝鮮皆非君子，然國家品格、政治品格大不同。美國相對正善，俄國比較低劣，朝鮮極其邪惡。這是四端之心尚存者不難分清楚的。

   【答客】秋風問: 「若朝鮮戰爭期間，米夷入侵東北，東海兄生於當時，將簞食壺漿迎王師乎？」答：美軍既非王師，也當不會入侵東北。假如入侵中國，那就與日寇無異。東海最不肖，還不至於簞食壺漿迎寇。儒友之間辯論，當有理說理，就事論事，慎于假設、猜測他人的政治立場和態度。秋風兄恕我直言為荷。

   【答客】姑不論美國的具體作為，秋風兄引用孔子「齊桓正而不譎」的話批評美國「不正」，非常正確，然無力推翻東海「美國相當於霸道」的判斷。孔子接著說「晉文譎而不正」。 齊桓晉文，皆屬霸道。可見霸道政治，品質並不完全相同，可以有正而不譎和譎而不正之別。

   【答客】秋風兄指斥某些人：「幻想夷狄是王師，期待其以武力征服中國，至少敲打中國，給中國施加壓力，讓中國變成他們所期望的，所以當川普對中國發動貿易戰，他們都歡呼不已。」答：以武力征服中國、敲打中國和貿易戰三事不可並論。武力征服是侵略，言辭批評和貿易戰則應就事論事，是非曲直具體分析。

   【答客】晚清時，耶教和義和團，各有各的問題。耶教姑不論，我對義和團的定性是：得到小朝廷短暫支持的、朝野官民勾結的民粹主義邪教武裝暴力運動。耶教徒受害，國民和國家更受害。支持利用義和團和殺害戊戌六君子，是清朝從中華偏統退墮為夷狄小朝廷的兩個標誌性事件。

   【答客】關於本朝，前三十年、后三十年和習時代，要區別看待。前三十年是馬左，馬加法，比單純法家的暴秦有過之而無不及。后三十年是馬右，馬家修正主義，略收西方文明，相對正常化。習時代是馬加儒，用方克立的話說，馬魂儒體西用。進一步正常化。隨著儒家復興加速，中國終將重新走上正道和中道。

   【毛時代】說毛時代暴秦不如，是理所當然、勢所必然，也是事實誠然。僅論非正常死亡人數，和平年代三年就數以千萬計，比暴秦吞併六國的戰爭死人多得多。皇甫謐《帝王世紀》說：「計秦及山東六國，戎卒尚有五百余萬，推民口數，當尚千余萬。及秦兼諸侯，置三十六郡，其所殺傷三分居二。」

   【耶教】對於耶教，舊約與新約、古代和現代，要區別看待。政教分離之後，現代耶教已經有所文明化。既不宜推崇，也不必敵視。既應限制其信徒為政為師（人文方面），又應尊重其言論信仰自由。另外，不少學者將耶教與民主強拉在一起，忽略了神本主義宗教與人本主義政治的本質差異和衝突。

   【誤解】誤解是很容易產生的。我對美國一些政治思想、制度和行為有所肯定，有儒友就誤以為我會支持美軍入侵中國。我對元清有所肯定，定為中華偏統政權，更常受到漢族主義者指斥，認為我若生在當時，會背叛宋朝投降元軍或背叛明朝幫助清軍。於是我理所當然、順理成章地成了叛徒漢奸賣國賊。

   【態度】思想觀點方面，東海真真實實坦坦蕩蕩，字字句句發自良知。以為贊肯美國就會充當帶路黨，這種指控不知邏輯更不知我。十幾年前就有美大使館副使來訪並有所勸說承諾。東海之心，微瀾不起。故當局比大多數朋友都更了解我，這種指控對我不會產生絲毫傷害。之所以略駁，純為澄明理義、開啟愚蒙也。 【美國】儒家對美國有所肯定，但與西化派和美國中心主義者有著本質區別。一、儒家文化和自由主義，文化立場不同；二、禮制德治和民主法治，制度追求不同；三、對待祖國態度不同。西化派有名言：哪裡有自由，哪裡就是我的家；我有無名之言：我的國家在哪裡，哪裡就應自由，注意，這個自由由禮法雙重保障。

   【儒憲】現代社會，憲政是最好的仁政。憲政有二：一是西憲即自由憲，民主法治；一是儒憲，禮制德治。儒憲自當汲取西憲的優點，但指導思想、政治模式、制度建構都與西憲不同，我設置的儒憲，甚至沒有民選環節。精英選舉，民眾認同，就足以體現主權在民的原則了。

   【儒憲】有儒友說我要「以民主重建禮制」，非也。正確的說法是：吸收民主優點重建禮制，吸收西憲精華建設儒憲。憲政是最好的現代仁政，此言是我還是民主人士的一梟時期所說。現在這句話照樣成立，但要在憲政前面加上儒家二字。儒憲與西憲，文化立場、指導思想、基本原則、政治模式、制度架構皆異。

   【儒憲】一些學人將堯舜禪讓等同於民主，是誤看。禪讓屬於古典大同禮制，有民主成分而非民主制。與民主最大的不同在於，民眾擁有主權但沒有選舉權。天子由五嶽推選，通過考察試用后攝政。前任天子去世，守喪三年。三年期間，如果取得民眾認同則正式就天子位，否則主動離職讓賢。2018-4-15余東海

(微論美國、朝鮮並微答秋風們的批評 全文完)（2018/04/15 發表）