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   檢驗真理的三大標準

   一些人將真理這個詞屬之於宗教，視為宗教專用詞。其實是對真理理解的狹隘化，不足為訓。真理就是真正的理，與義理、正理、常理近義。真理就是正常、正義、符合道德原則的道理。這是真理的定義。真理必有三性：正確性、正義性和相當的普適性。根據普適性之高低，真理可分為絕對真理和相對真理；根據范域之不同，真理可分為文化道德真理、政治社會真理和自然科學真理。

   實踐是檢驗真理的唯一標準。此言流傳數十年，不準確，不中肯，又不無道理。實踐確是檢驗真理的重要標準。實踐，包括政治實踐、道德實踐和科學實踐，都可以檢驗理之真偽。

   《大學》八條目都是講實踐的。格物致知側重科學實踐，（以宇宙生命萬物一切現象為研究探索和求知的對象）誠意正心側重道德實踐，齊家治國平天下側重政治實踐，一切實踐歸結于修身，明其明德致其良知。

   對於儒家來說，一切實踐無非是良知的實踐，一切文明無非是良知的光明。自堯舜至明清，中華民族數千年的文明輝煌和無數聖賢君子的道德美好，就是儒家文化真理性的最好證明。

   實踐是檢驗真理的標準，是之一，不是唯一。實踐、聖經和良知，相輔相成地構成檢驗真理的三大標準。聖經指四書五經，是聖賢道德實踐和聖王政治實踐經驗的結晶，是真理的文字載體。

   良知又是檢驗真理的最高標準。實踐和聖經都要以良知為準。是不是真理，孔孟說了算，歷史說了算，五千年文明說了算，歸根結底，良知說了算。聖經和聖人之言正確，是因為經得起良知的檢驗，經得起千秋萬代無數聖賢君子的良知的審核和驗證。王陽明說得好：

   「夫學貴得之於心。求之於心而非也，雖其言之出於孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之於心而是也，雖其言出於庸常，不敢以為非也，而況其出於孔子者乎？ 」（ 《答羅整庵少宰書》）

   王陽明強調，他信奉孔子之言，是因為「求之於心而是」，以良知驗證無誤。只要「求之於心而是」，無論其言出於何人，都值得肯定。「求之於心」就是孟子的「自反」，自我反思，反身而誠。孟子說：

   「吾嘗聞大勇於夫子矣：『自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人吾往矣。』」（《孟子•公孫丑上》）

   這是孟子轉述、曾子聽聞的孔子對子襄說的話。孔子倡導的大勇，表現有二：「自反而不縮」的時候，要勇於承認自己的錯誤；「自反而縮」的時候，要勇於表達自己的觀點，勇於闡述正知正見。

   如何判斷自己 「縮不縮」即直不直，即思想觀點對不對？孔孟提供的方法是「自反」，自我反思，反問自心。這就是「求之於心」，以良知為標準。

   孟子又轉述孔子的話說：「道二，仁與不仁而已矣。」（（《孟子•離婁上》））合乎儒學仁道，就是正道真理；悖乎仁，就是左道邪說。仁性即良知。

   良知不僅是檢驗真理的最高標準，也是衡量人和萬物的最高標準。西哲說，人是萬物的尺度；東海曰，良知是人的尺度。統而言之可以說，良知是人和萬物的尺度。尺度者，標準也。

   孔子說：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。」（《論語•季氏》）畏聖人之言即敬畏真理，畏大人即敬畏實踐真理的良知人，畏天命即敬畏良知。天命與良知異名同指，於人類為仁性、道心、良知，于宇宙為天道、天理、天命。

   說真話，傳真理，致良知，做大人。這是自尊自愛，也是最好的愛人方式之一，對於家人、國人和國家都是真正的愛。真理弘揚起來，君子多起來，國家的文明度、社會的和諧度、人民的幸福度就會水漲船高。

   一些人也想說真話真理，又怕人誤會，怕受攻擊受迫害。其實沒有必要。只要說的是真話真理，就有利於社會，也有利於自立。在一個假話偽理盛行的社會，說真話說真理，就是一種道德實踐，一種集義養氣的法門，功德很大。如果為此受到攻擊迫害，功德更大。而攻擊迫害則是造業，會有惡果的。2018-5-12余東海首發於騰訊儒學

（2018/05/14 發表）