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馬害之群（辟馬微論）

   【馬經】或謂貪官惡吏為「害群之馬」，認為整個群是好的；或謂馬經是好經正經，只是被歪嘴和尚念壞念歪了，列斯毛波們無非歪嘴和尚。這意味著說它們都是「害馬之群」。東海認為，應該說它們是「馬害之群」。所有馬黨馬國馬家官民都是受害者，被馬經所害。馬經不愧為古今中西第一邪經也。

   【馬毒】馬毒不一而足，是全方位、多層次的，包括世界觀人生觀價值觀，包括哲學政治經濟學和科學社會主義理論，都是劇毒。某些人戒了階級鬥爭計劃經濟、無產階級革命和專政等毒，就自以為戒毒了，殊不知還有社會主義和唯物主義兩大核毒在。認為唯物主義社會主義正確，就是深度中毒者。

   【儒馬】真正讀通了儒家經典，就會尊儒，絕對不會反儒；真正讀通了馬列著作，就會反馬，絕對不會信馬。傳里根總統說過：「誰是共產主義者，你如何判斷？那是研讀馬克思和列寧作品的人。誰是反共產主義者，你如何判斷？那是讀懂了馬克思和列寧的人。」讀懂了馬列依舊尊馬，必是斷絕善根者。

   【臟活】曾有馬學專家自豪地宣稱一輩子沒幹過臟活。殊不知，傳播馬學就是天下最髒的活，第一臟活。那是給讀者下毒，毀人不倦，戕人慧命；那是作思想幫凶，惡導政治，誤導社會。不教而誅謂之虐。馬幫更虐，對於官民，不是不教而是惡教，往壞里教，往愚昧和罪惡的泥沼裡帶。馬學專家就是負責惡教的。

   【賤官】馬家社會，民未必貴，官普遍賤。馬官之賤，是文化性、制度性、普遍性的。其下賤表現有三：一是拜物，信仰物質第一性；二是拜物，堅持物質第一位；三是拜權，堅持黨主極權制。因此馬官多不值得尊重，越是位高權重，越不值得尊重。像找一個不那麼無知無畏無恥不那麼賤的官員，無異大海撈針。

   【資本】常有人將現中國的問題栽到「資本」頭上，認為是資本把人變成鬼，把社會主義變成資本主義，純屬栽贓。事實恰相反，是社會主義把人和資本變壞了。在良制良法之下，資本有助於提升個人和社會幸福度；在無法無天的社會主義社會，資本才會寡廉鮮恥地與特權勾搭成奸。

   【中西】或問：你說西方邪說很多，為何西方文明度遠高於中國？答：道理很簡單，在西方，邪說僅流蕩于學術界，影響有限；在中國，最邪的馬學卻成了指導思想和第一學科，導出一系列惡政惡法和無數極權主義、物質主義惡人。所謂中國，實非中國，非正常國家，早已淪為盜賊縱橫的馬邦。

   【左右】有教授言，中華民族未來政治意識形態以儒家道統為主，向左吸收馬列主義，向右吸收自由主義；宗教信仰層面以儒教信仰為主，儒釋道傳統主流，向左吸收伊斯蘭文化，向右吸收基督教文化。（大意）兩個「向左」和一個「向基」，尤其是「向馬」說，讓這個教授的思想含金量大幅度降低。

   【馬伊】亨廷頓關於儒家文明會和伊斯蘭文明聯合起來對抗西方文明的預測，是完全昧於儒家文明的混扯。亨廷頓應該是錯認馬家為儒家了。馬克思和伊斯蘭倒有可能聯合，不過它們的聯合也只能是暫時性的苟合。物本主義仁本主義背道而馳，與神本主義同樣格格不入。

   【太極】一個國家不能沒有主體文化和主導思想，也不能兩種和多種。兩種多種主體文化主導思想，就會混亂，導致官民無所適從，國家輕則精神混亂，重則精神分裂。漢初儒道並尊，精神混亂，賈誼為之痛哭；現在則是儒馬同在（馬高儒低，儒家尚未能與馬家並尊），國家精神分裂，乾坤錯亂，東海為之流涕。

   【敬畏】沒有敬畏或敬畏邪惡，是百年來知識群體的通病。子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。」衡以此言，知識群體中，君子罕見。反孔反儒即淪為無畏小人，尊崇馬列則無異於敬畏邪惡。凡是馬列之國，無不豺狼當道，災難深重，民不聊生。

   【獨尊】獨尊儒術和獨尊馬術，性質和後果天懸地殊，截然相反。獨尊儒術是以儒立國，以民為本，以仁本主義為指導思想，導出來的是王道，即仁政德治，政治禮制，經濟民有制（近乎西方私有制）；獨尊馬術即以馬列主義為意識形態，導出來的是極權主義政治，是黨主制和公有制。

   【去馬】馬學的錯誤是原則性、全方位和不可修正的。社會主義理論、政治經濟學和哲學，無不錯誤。前兩種錯誤已有不少西方學者指出，哲學錯誤則罕見批評。而唯物主義之錯誤才最為根本和致命。世界觀錯誤必然導致人生觀、價值觀、道德標準錯誤，進而導致政治制度理想追求統統差之千里不可收拾。

   【去馬】唯物主義即物本主義，錯在以物質為本體、本位、第一性。這樣一來，無論是鬼是神、是心是佛還是坤元乾元，統統喪失了第一性的資格。故物本主義既與西方宗教的神本主義、政治的人本主義格格不入，又與佛教的佛本主義、道家的道本主義背道而馳，更與儒家的仁本主義南轅北轍。

   【人生】東海主張去馬尊儒，實屬救世心切。因為我深深地認識到儒家文化普適天下萬世的無與倫比的優秀，唯有儒家才能從根本上救民救國，道援天下，最終實現太平大同理想。故知其不可而為之。這裏的不可有二意：一指不利於現世之個人，二指不適宜現實之社會。救民不惜蹈危地，弘道何妨屈自身。

   【人生】大政治家不能脫離現實，大文化人不能不脫離現實。即使正常社會乃至儒家社會，文化人于現實也應該道德有所超脫，思想有所超前，成為民族和國家的指路明燈。在據亂世和惡社會，更應該堅定文化道德立場，堅持正道正理正義，獨立獨行，孤冷孤往，雖千萬人吾往矣。

   【雜時代】西方是神本主義與人本主義分裂，現中國更是精神分裂。把某些儒家仁本主義和西方人本主義的價值觀，強行嫁接到馬家物本主義之下，善惡正邪同一床，是非黑白大雜燴。指導思想雜亂無章，國家精神四分五裂。官不知怎麼辦，民無所措手足。

   【雜時代】儒學馬家化，馬學儒家化，都是偽學術，都是徒勞。就像聖賢不可能墮落成盜賊一樣，儒學不可能馬家化。儒學如果馬家化，必因違反仁義原則而脫離儒學範圍。盜賊變成聖賢倒有可能，但馬學不可能儒家化。馬學如果儒家化，必然拋棄哲學物本、政治黨本、經濟公有之三大原則而脫離馬學範圍。

   【雜時代】文化自信的前提是文化正確，包括立場正確，原則正確，思想觀點正確。立場正確最為根本。立足於馬學是極端錯誤，因為馬學之哲學、政治經濟學和社會主義理論一無是處；立足於西學也不夠正確，因為西學真理性、正義性不高，道德資源不足。唯有立足於儒學，才是立場中正，大中至正。

   【雜時代】立國思想仍是馬家，政策則在不斷變化和進步。從鬥爭主義到經濟主義是一大進步，從經濟實用主義再到綜合性實用主義，又是一大進步。但仍非正常，更非正義，距仁本主義仍遠。所謂綜合性實用主義，就是什麼東西只要有用就拿一點來，傳統和西方的某些價值觀，名義上已進入社核觀。

   【答客】關於本朝，前三十年、后三十年和習時代，要區別看待。前三十年是馬左，馬加法，比單純法家的暴秦有過之而無不及。后三十年是馬右，馬家修正主義，略收西方文明，相對正常化。習時代是馬加儒，用方克立的話說，馬魂儒體西用。進一步正常化。隨著儒家復興加速，中國終將重新走上正道和中道。

   【辟馬】獨評有壇友說馬家政治：「無所謂真假，只有原教旨主義和修正主義之分。」此言甚是。馬左就是原教旨主義，馬右就是修正主義。馬右于馬學有所架空，但實質未變。唯物論，黨主制，公有制，這是馬學三要素和馬政三支柱。很多人以為改革開放是叛馬，其實是不明馬學馬政之真相。

   【態度】去馬立儒，需要一個過程，需要在這個過程中，培養一定的文化氛圍，成熟相應的政治條件。具體地說，精英群體對馬學的錯誤要有一定的認識，要有一批正人君子成為三界精英。同時，儒家擁有一定的社會基礎。那時，去馬立儒，水到渠成。去馬立儒當然越快越好，但條件不成熟，欲速則不達。

   【直播】看到一台直播：一個湖南老爺爺，在養老院每年要交一萬多元，對於他來說是天文數字，交不起，為了吃上牢飯，故意持刀搶劫。台上嘉賓批評老爺爺：無論什麼原因，也不能犯法。看得我氣不打一處來。如果還殘存一點羞恥心，這個嘉賓該羞死，當地政府官員該集體辭職謝罪，當局該下罪己詔！

   【直播】古往今來，最無知無畏無恥、最為背天逆理欺世盜名、對中國最兇狠對人民最毒辣的政權，非馬幫莫屬。馬幫的點滴進步都是被迫的，形勢所迫。迫其進步的力量，一來自國內各界，尤其是底層的抗爭；二來自國際社會，尤其是美國的逼迫。

   【直播】恨其馬家，為政太惡；哀我民胞，苦難實多。搶劫為了吃牢飯，主動入獄為養老，寧入監獄不去養老院。把老人逼到這個地步，政府可恥之極；把中國搞成這般榜樣，當局罪責焉遁。政治無道至此，任何手援都已微不足道。唯有徹底去馬尊儒，改革馬政馬制，才有望改邪歸正，救民救國。

   【辟馬】或謂黨人沒幾個真信仰和懂得馬主義，只是利用馬主義進行政權之爭、權力之爭和利益之爭。答以兩點：一、方便被利用來進行政權、權力和利益之爭，正是馬主義可怕可惡之處；二、黨人不全信、不真懂馬主義，並不影響它們被唯物主義洗腦，紛紛墮落為物質主義、權力主義者。

   【辟馬】或謂馬克思主義的靈魂是扞衛自由。這是巨大的誤讀，徹底的顛倒。馬克思確實反對過普魯士政府的書報檢查令，說過幾句關於自由的好話。然復須知，自由需要相應的哲學背景、政治道德的支持和政治經濟制度的保障，馬主義的哲學、政治經濟學和所謂的科學社會主義，都是與自由相悖的。

   【馬中】佛教、道家和伊斯蘭教都自稱中道，其實都不是。馬家中道就更不是了。唯有儒家才是真正的、唯一的中道。道理我在《欲求中道只儒門》已講清楚。馬中比馬右好，比馬左更好，但是，這種好只是比較而言，不是真正的好。馬學之邪具有不可修正性，馬家中道依然是邪道。

   【看世界】共產之父的雕像引起不少德國人爭論，爭論的焦點是：共產極權害人無數，馬克思有責任否？接受這座雕像和擁有大批中國遊客收入的特里爾市議員路德維格（Andreas Ludwig）認為應該將馬克思與共產制度區分開來。兩者分得開嗎？看來德國官民中蠢人不少也。

   【辟馬】《共產黨宣言》結尾說共產黨人的觀點和意圖是：「他們的目的只有用暴力推翻全部現存的社會制度才能達到。」僅此一句，足以讓馬克思主義體系中所有的自由追求、共產理想和美好承諾灰飛煙滅。以暴力為唯一手段，以全部現存的社會制度為革命對象，所謂的革命必然草菅人命，製造屍山血海！

   【辟馬】有老先生說：「馬克思有三點令他神往：一，他同情弱者；二，扞衛言論自由，無情抨擊禁錮思想的所謂書報檢查令；三，認定實現自由人的聯合體是值得為之奮鬥的目標。」這是被馬氏的巧言騙了。由馬學導出來的馬政，是自由之敵，良序之敵，是包括有產者無產者在內的人類之敵。

   【辟馬】厚德載福，缺德造禍。一種學術體系製造極權主義惡政惡制，一種政治、經濟制度製造人道主義災難，足以反證這種學術的缺德。缺德的學術就是邪說邪術，它不可能培養出正人君子，更不可能建設起良制良法。馬家社會，官多貪官惡吏，民多暴民刁棍，是學術邏輯、政治邏輯的必然。

   【辟馬】馬學理論上錯漏百出，實踐中惡果累累，早已被判雙重死刑。自馬學誕生以來，西方學者對它的批判就此伏彼起。卡爾•波普爾在《開放社會及其敵人》中，以「可否證性」作為科學與非科學的劃分準則，根本上撕去了馬學的「科學」外衣。全方位多層次的批判，正是馬學無法在西方獲得實踐機會的要因。

   【辟馬】思想有優劣正邪之別。作為拜物教首席大宗師，馬氏是千年第一邪惡思想家，將極權主義與民粹主義結合得天衣無縫。其本人和衍生的所有理論，都是洗腦的毒品，必然導致信仰者和實踐者異化、物化、惡化無止境。馬家人物普遍反常，馬家勢力必然反動，馬家社會空前黑暗，一切根源於馬學之邪。

   【雜家】雜家可分為兩種：一種有基本文化立場，一種沒有。有基本文化立場的雜家中，儒門雜家最優秀，其次是佛門雜家，道門雜家，自由雜家。最差的是馬門雜家，如主張「馬魂中體西用」的方克立。但對儒家有所認同的馬門雜家，又優於修正主義，更優於原教旨。

   【馬中】馬家非正派，其中沒有正理和正義，一般也沒有正人。但相對馬左、馬右而言，馬雜或馬中的邪惡度較低，偶爾會幹點好事、正事，比如給傳統文化一定的認可，這就為儒家的復興、正義的弘揚提供了一線機會。抓住這一線機會，對於吾族吾民，意義非同小可。

   【辟馬】人們喜歡用「好話說盡，壞事做絕」、「滿口仁義道德，滿肚男盜女娼」來形容馬毛們，其實大錯。只有自由主義的話語才是好話，只有歷代聖賢的話語才是仁言義語，最好的話。馬恩列斯毛波們則是滿口男盜女娼，壞話說盡。那些好聽的話並非真正的好話，而是自欺欺人的巧言、游言、浮言、娼妓之言。

   【辟馬】為何馬克思迄今倒不了？或謂原因很簡單，因為馬克思是猶太人，而猶太人最喜歡別的民族推行馬克思主義。這是混扯。馬克思迄今在中國倒不了，根本原因在中國自身，在於精英群體的卑劣和弱勢群體的愚昧。馬政惡化著社會共業，社會惡業深重又反過來為馬政提供基礎支持。

   【辟馬】有紀念馬克思誕辰200周年的文章題曰：《自由的馬克思與專制的馬克思》。明顯看朱成碧。既沒有自由的馬克思，也沒有專制的馬克思，只有民粹主義和極權主義的馬克思。馬克思的道路，必然從民粹主義的暴民運動，通往極權主義的紅色暴政。再怎麼修正和改革，改不了馬主義中民粹和極權兩大惡質。

   【正義】區別正邪的標準，因文化政治立場不同而異。儒家標準最正確，自由主義標準較正確，馬列主義的標準完全顛倒。毛氏說：「全世界正義的人們團結起來，反對一切帝國主義及其走狗的猖狂進攻！」這裏的正義，即馬列主義的「正義」，即民粹主義和極權主義的「正義」，其實非正義。

   【辟馬】毛氏總結：「馬克思主義的道理，千頭萬緒歸根結底就是一句話：造反有理。」有學者因此斷定毛不懂馬。殊不知，此言確實抓住了馬學的精髓。馬學之所以可怕可惡、暴君暴民奸惡之徒之所以特別青睞依賴馬學，最根本原因在此：馬學可以為各種反人道、反人性、反人類的造反惡行提供冠冕堂皇的理由。

   【辟馬】為馬學毛思辯護，辦法很多，概言有三：一是顛倒黑白，把邪粉飾成正，把罪裝裱為功；二是強行比附，用儒家和自由主義思想為它們的巧言謬論作注；三是顛倒本末，把一些細枝末節的正確說成馬學毛思的本質。最邪惡的邪說，也不難找到幾句正確的話。

   【辟馬】馬學馬制，相輔相成。要改革馬政馬制，就必須對馬學進行深入批判和清算，取消其主體文化和指導思想地位。這是改革唯一正確而有效的辦法。馬學不去，馬政馬制都得不到根本性改良，官德民智也得不到根本性提升；馬學不去，各種政治罪惡、社會亂象將此伏彼起。無論怎樣努力，都是治標之舉。

   【態度】不同時代有不同的文化要求和工作重心，不能刻舟求劍。孟子以辟楊墨為己任，程朱以批佛道為要務，都是必須的。世易時移，這個時代影響力和危害性遠遠大於楊墨佛道的學說多得是，其中又以馬學毛思為最，辟馬才是儒家當務之急。故東海曰：能言距馬毛者，聖人之徒也。

   【態度】儒者于馬毛，可以不予批判，不置一詞，但絕不能肯定之贊成之。置身於馬家社會，辟馬難免犯忌，或有風險，故避而遠之，可以理解。但若肯定贊成之，反過來批判辟馬毛者，那就是造大妄語業，亦無異於逢君之惡，其罪大矣！上得罪于天理，內得罪于良知，其罪大矣，無可恕也！

   【答客】或問：你說反孔崇馬雙重惡，打擊面太大了，那意味著百年來中國人大多是罪惡分子，怎麼可能呢？答：一個人既弒父又認賊作父，豈非雙重大惡？反孔崇馬就是文化弒父又認賊作父，當然罪不可逭，非入監獄或下地獄不可。民國叢林化，共和國監獄化，國民包括三界精英命運空前惡劣，就是反孔崇馬的惡果。

   【歷史眼】或說：「若干年後，人們會把現在孩子們使用的政治課稱為邪教教科書」雲。東海大讚曰：那是必然的，那是文化、道德、歷史邏輯的必然。馬學是有史以來最大的邪說，馬路是有史以來最大的邪路，拜物教有史以來最大的政治性邪教。儒家來複，正氣上升，改邪歸正、棄馬歸儒是馬幫唯一的出路！

   【辟馬】東海十幾年來嚴辟馬列並一再強調，能言距馬列者，聖人之徒也；贊肯馬列者，盜賊之徒也，而且是最嚴重的逢君之惡，其罪大矣。經過毛時代，經過前蘇聯，不僅西方，馬邦大多數知識分子也都知道，馬列不行，但都不願意公開批評。甚至私下疾之如仇，公開讚美有加，無知無畏無恥至此，令人齒冷！

   【辟馬】有儒友勸我勿辟馬列，理由有二：一「不在其位，不謀其政。」二「邦無道,危行言孫。」都是聖言，非常正確，但用之於此，未免文不對題。在意識形態問題上，上上下下朝野各界不能再這樣相互忽悠下去了，必須有人站出來說點真話。政治知識精英不說，諸子百家不說，儒家應該說，東海必須說！

   【辟馬】借用明哲保身、危行言遜、無道則隱等儒理聖言來粉飾自己的自私怯懦，作為推卸文化責任、附和邪說惡政的借口，漸成知識群體一大景觀。其實，辟馬列或許暫時于利有損，但不至於喪身斷頭犧牲生命。二十多年前，蔣慶先生就對馬列發出了鳩佔鵲巢的獅子吼。難道蔣先生有違聖訓？

   【辟馬】弘仁學揚真理，辟邪說破謬論，兩者相輔相成，都是儒家不可推卸的主要責任和天賦使命。在不在其位都必須盡責，有沒有損失都應該奉命。當然，這是自我要求，不宜用來要求他人。東海只是想提醒一下那些極端怯懦又虛偽的知識精英，不要利用某些聖言自欺欺人。「人之視己,如見其肝肺然,則何益矣。」

   【辟馬】意識形態問題是現中國最嚴重最根本的問題，馬學毛思是政治改革、社會轉型和中華重建最大的攔路虎。這頭超級大老虎不徹底打倒，一切改良努力都是治標之術，或事倍功半，或勞而無功，反腐打虎更是此伏彼起，反不勝反，將來一旦反彈，更加不可收拾。

   【辟馬】文化政治兩大精英群體的品格，決定著國家品質和民族命運的優劣；而主體文化的品格，又決定著精英群體的優劣。馬幫正人罕見，君子絕跡，貪官惡吏空前之多，根本原因在於馬學。以馬學為真理，居馬學于憲位，是最大的道德反常和文化反動，是最大的政治錯誤。

   【辟馬】馬家的政治經濟學和所謂的科學社會主義理論，為極權暴政提供了最好的理論武器；馬家辯證法則為現代鄉愿和邪惡辯護士提供了最好的思想工具。馬家知識分子即使偶爾支持正確、正義，也會同時為謬誤、邪惡辯護。比如，支持儒學時，為馬學辯護；支持廢除計生時，為計生辯護。

   【辟馬】馬家辯證法，不僅方便鄉愿和折中主義者折中是非善惡，而且方便邪惡勢力施展乾坤大挪移功夫，顛倒正邪黑白。最典型的觀點是，把惡當成推動社會進步的動力。這樣一來，罪惡就獲得了正面的價值和功能。這等於為各種反正義、反人道、反人類惡行發放了通行證，一切不可收拾。

   【辟馬】精什麼都比精馬好。精日雖然不堪，不如精馬之甚。精馬即「精神馬列化」的簡稱。馬列化不是蠻夷化，也不是一般禽獸化，而是豺狼化。精馬的特徵是，黃皮膚黑眼睛，但信仰唯物主義和共產主義，崇拜馬恩列斯們，以馬克思為老祖宗，敵視儒家文化和中華文明。

   【辟馬】只有馬列主義是真理，只有社會主義才能救中國……這些自欺欺人的話，不僅是笑話，而且是妄語，出口就是造業。無數血淋淋的事實早已充分證明：只有馬列主義和社會主義，才能把中國害到史無前例的地步，害成毛時代的監獄和后毛時代的叢林！

   【辟馬】數十年來的經濟發展，是通過各種資源的無度透支和破壞而獲得的，這種剜肉補瘡、飲鴆止渴式的發展，具有表象性、暫時性和不可持續性。對於道德和人性則具有毀滅性，讓強權階級更加貪婪腐敗，讓弱勢群體更加放辟邪侈。馬邦人窮斯濫矣，富了更濫，上上下下爛成一團。

   【辟馬】國家之偉大，大在政治，更大在文化。沒有文化之大，就沒有政治之大，更沒有經濟、科技、軍事之強。馬主義既培養不出正人善人，更建設不起良制良法。在政治無道、制度不良、官民普遍缺德的環境中，欲追求經濟、科技、軍事之持久強大，只能是一枕黃粱。

   【辟馬】不少人認為，批判馬學毛思沒有意義，因為已經沒有人信仰，沒有人關心和在乎它們。殊不知，一種學說，無論有沒有人信仰，只要它佔據著憲位和意識形態地位，就危害無窮。這是最大的「名不正」。正名，首先要正意識形態之名，這是文化群體最根本的責任。

   【我見】辟馬是惡惡、辟邪，弘儒是善善、顯正，兩者相輔相成。辟馬有助於弘儒，馬消則儒長；弘儒有助於辟馬，陽長則陰消。每個人既可以同時辟馬弘儒，雙管齊下，也可以根據自己的特長、興趣、能力和工作特點，選擇自己的側重點。這裏的能力，包括思想理論能力和避險抗壓能力。

   【辟馬】朋友提醒我，辟馬既沒意義，又有暴虎馮河之嫌。他沒發現，這兩個理由不能並立。如果辟馬如暴虎馮河一般有大險，說明此舉意義非常。對於大文化人來說，認為馬學佔據憲位無妨，辟之沒有意義，是麻木；等辟馬于暴虎馮河，則未免過甚其辭，恐懼過度。現時說真話或有利益損失，不至於喪失生命也。

   【辟馬】要成德成聖，就不能不說真話，弘真理；要弘揚道德真理和政治真理，就不能不批判邪說；要批判高踞憲位的邪說，就不能不作出一些利益犧牲。韋小寶都懂得這個道理：既要做一代大英雄，又不願冒一點小風險，還想一輩子泡在馬家大學的胭脂堆里唱十八摸，那不是做夢嗎？

   【辟馬】孟子辟楊墨，就將墨子利他主義的錯誤批倒批透了。墨家一蹶，從此不振，不久之後徹底退出歷史。想不到兩千多年之後，利他主義居然又借反儒惡潮的泛濫而興風作浪，蠱惑天下。「毫不利己，專門利人」、「他者優先」之類反道德的口號，至今流行不衰。嗚呼哀哉！

   【辟馬】損人利己固然缺德，損己利人也非常德。損己利人和捨己救人，是在特殊情況下君子的自我要求以及同仁之間的相互勉勵，不是正常的道德標準，更不能拿來要求民眾。在品德上自立立人，在利益上自利利人，追求雙贏多贏，這才是人性之常，道德之常。

   【辟馬】墨子的利他主義是墨家的自我要求，具有相當的真誠性。而馬家的利他主義，是面向廣大民眾的道德宣傳和普遍要求，以「毫不利己專門利人」之名，行「毫不利人專門利己」之實，極端虛偽而邪惡。如黃宗羲所說：「使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之公。」（《原君》）

   【辟馬】或問為何不就六安事件表態。答以二因：一、多數知識分子都敢發言、官媒都已經發言的事，東海沒必要摻乎；二、深究起來，六安事件中政府、警方固然要負主要責任，教師未必就是無辜的羔羊。只要馬學在上，人民公僕變公敵，人民教師變邪師，都是分分鐘的事。馬學不去，中國無救。

   【辟馬】為惡有餘為善不足。這是反儒派的特徵，也是拜物教的特徵。后毛時代，拜物教也能做一些好事正事，也會反反腐、扶扶貧、打打人販子、講講司法公正等等。可反腐永遠在路上，扶貧永遠扶不起，人販子越打越多，司法永遠不公正。因為缺乏為善的內力能力，所以終究無能為力。

   【辟馬】很多人認為馬學已經名存實亡。殊不知，馬學仍是國家最高信仰、政治指導思想和學校第一學科。其名存於憲法，其實無所不在。黨主極權制，土地公有制，特權市場經濟，都是馬學的實踐碩果。國是馬邦，黨是馬幫，政是馬政，制是馬制，路是馬路，官是馬官，民是馬奴……2018-5-30

   【辟馬】在社會、國家、民族等各種模式的集體里，道德會有傳染性和趨同性，特別容易自上而下傳染和自下而上趨同。經過大半個世紀持之以恆的馬學洗腦、馬制管束和馬政熏陶，國人的道德同一性已達歷史最高峰。無論貧富貴賤、強權弱勢、官員民眾，普遍拜權拜物，上上下下同歸於惡。

   【辟馬】「興，百姓苦；亡，百姓苦。」這句話用在馬幫身上，特別合適。馬幫當年的興起、後來的興旺、現在的維持和很快的衰亡，都是國人的災禍苦難。還可以加上一句：窮，百姓苦；富，百姓苦。馬邦窮困，百姓苦難深重；國家富裕了，百姓同樣苦難深重。最多的財富和資源也經不起馬幫的浪費糟蹋呀。

   【辟馬】通過殺雞取卵、飲鴆止渴的方式取得的經濟發展的果實，外國人有機會享受，台灣、港澳人有機會享受，回族人有機會享受，唯獨漢族人民無緣享受。相對外國，台港人是賤民；相對台港，大陸人是賤民；相對少族，漢人是賤民。在馬幫統治下，漢人堪稱賤民中的賤民。

   【辟馬】馬幫的成功和延續，也是天理和因果的必然。反孔反儒，社會大踏步惡化；崇馬崇毛，社會進一步惡化。馬幫就是這個惡社會中綻放的惡之花。馬幫的成功和延續獲得了眾多國人的支持擁護，那麼，這些助惡幫凶者及其家人和子孫後代遭受馬幫的迫害踐踏，就是合情合理、合乎天理和因果之理的。

   【辟馬】佛教稱斷絕善根、信根者為一闡提，用在馬克思主義者身上，特別合適。信仰馬克思，就意味著信仰唯物主義，以物質為第一性，以物為本，就從根本上喪失了樹立正信、建立人格的可能。縱有學問也無頭，雖講道德已無根。就如俗話所說，根壞了，怎麼澆水也活不久了。

   【辟馬】《三藏法數》說：「梵語一闡提，華言信不具。謂此人撥無因果，顛倒邪見，不信現在未來業報，不親善友知識，不聽諸佛所說教誡，當墮地獄，無有出期。如世重病，終難治也。」這些毛病和特徵，信馬者普遍具備。不僅此也，它們還誣衊聖賢，毀謗孔孟，貪嗔痴慢，無畏無恥，人類惡習，一應俱全。

   【辟馬】傳鄧氏南巡講：「對社會主義、馬克思主義誰能說清楚？對資本主義又有誰能說清楚？反正，我是不懂，我說不清楚。明明說不清楚，偏要去天天爭論？我看，發展才是硬道理。真得加上一條，不爭論！不爭論要作為一條原則。」馬學理論上錯誤多多，實踐中罪惡累累，必須徹底卸去，僅僅不爭論遠遠不夠。

   【辟馬】鄧又講：「對社會主義馬克思主義，我看除了實事求是這一條外，我今天還不能講得很清楚。我看也沒有幾個人說得清楚。說不清楚就不要去爭論，成天去爭論姓資還是姓社就是浪費時間。」任憑自己說不清楚的東西佔據憲位，這是最大的不負責任。當然，鄧氏不負責任，是負不起，不學無術，欲負無力。

   【辟馬】至貴莫過聖賢，至賤莫如盜賊。貴君子而賤小人，是正常社會，好社會。反之，君子在下，小人居上，則是反常的、逆淘汰的社會，惡社會。馬家社會就是典型的惡社會，小人得志，盜賊飛天，佔據三界高位，持之以恆、源源不斷地製造著無數問題、危機和人道主義災難……

   【辟馬】社會主義是一種集體主義。無論怎麼改良掙扎，都無法擺脫土地、經濟公有制和政治上的極權主義。與唯物信仰、黨主極權、共產理想結合在一起的馬家的社會主義，尤為邪惡，最難改良。現中國種種問題，包括道德、制度、法律、教育、經濟、生態、人口、民族、宗教等等問題，無不根源於此。

   【辟馬】《堯典》「方命圮族」之語，用於馬幫，甚為合適。違反天命，毀我民族，天下第一惡幫，非馬幫莫屬。在馬幫統治下，很多問題是無解方程。因為思想反常，制度不良，人性敗壞，往往無事生非，問題多多，小問題變成大問題。很多問題在正常社會原本很好解決，在馬邦則會越滾越大，不可收拾。

   【辟馬】儒家嚴禁政府和官員與民爭利，馬幫相反，不僅是與民爭利，而且是制度性奪民之利，劫民之財。既以土地公有制將土地資源據為官府所有，又重稅盤剝，而且實行偽市場經濟以方便特權集團操縱市場、搶奪財富。馬蹄踐踏之地，民生民權民族一切不保。

   【辟馬】說馬幫最善於製造問題和危機，事實俯拾皆是。例如，人口危機由計生委製造，漢族危機由民宗委初步製造，移民局接棒，進一步深化之。如果說計生委的工作是騰籠，移民局的工作就是換鳥，把世界各地的劣質人口引進來。計生委、民宗委和移民局，堪稱反華禍漢三大機構。

   【辟馬】任何好東西，正常的東西，一旦冠以馬克思主義或社會主義，要麼名義化空洞化，要麼惡化無止境。前者如所謂的社核價值觀，二十四字都很好，但在社會主義框架下，只能淪為自欺欺人的擺設；後者如民主平等科學等等，原是好詞，一進入馬主義系統，無不墮落為民粹主義，與極權主義貌似相反其實相成。

   【辟馬】馬學之哲學、政治經濟學和科學社會主義理論，無不問題重重。理論上錯漏百出，實踐中罪惡累累，馬學從理論到實踐，皆無可取。自2005左右開始，關於馬學的錯誤和儒馬兩家的區別，我在大量文章及微言中有過論說。部分文章收入《儒鐘響起----我的中國夢》一書。當然，目前此書無處出版也。2018-9-3余東海撰集於南寧

(馬害之群（辟馬微論） 全文完)（2018/09/04 發表）