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   經字六義儒家經典的經字有六重含義。

   其一、道路義。西周城市道路分為經、緯、環、野四種。都城中有九經九緯，成棋盤形，圍城為環，出城為野。賈公彥《周禮•疏》中說:「南北之道謂之經,東西之道謂之緯」。 又《離騷•王逸注》：「經，徑也。」《釋名》：「經，徑也，如徑路無所不通，可常用也。」儒經，是道德之中道、政治之王道、人生和社會之常道。

   經又有常義，人道之常行，天下可通行。《廣雅》：「經，常也。」《左傳•昭公十五年》：「王之大經也。」疏：「經者，綱紀之言也。」《左傳•昭公二十五年》：「夫禮，天之經也。」注：「經者，道之常。」常道，最正確的人生、政治道路。經常，具有高度普適性的儒家義理、準則、規範、法度。我說過，儒家是最好的人道主義學說，反儒將就是反人道。

   其二、標準義。普適性的義理、準則、規範、法度，也是標準。仁義禮智信稱為五常道，即思想、道德、價值、行為、政治之五大標準。《荀子•儒效》「（君子）行有防表」楊倞注：「行有防表，謂有標準也。」君子的標準當然由儒經提供。

   《中庸》說：「故君子之道，本諸身，征諸庶民；考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟聖人而不惑，知人也。是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。」君子之道，也就是人道之最佳和最高標準。

   其三、治理義。《左傳•昭二十五年》：「爲夫婦外內，以經二物。」注：「夫治外，婦治內，各治其物。」經之經緯、經營、經綸義，也可以引申為籌劃治理國家大事。《易經•屯》：「雲雷屯，君子以經綸。」 孔穎達疏：「經謂經緯，綸謂綱綸，言君子法此屯象有為之時，以經綸天下，約束於物。」

   其四、生成義。《說文》：「織也。」有《玉篇》：「經緯，以成繒帛也。」可引申為生髮、成就之義。儒經可以開發智慧，發揚四心，建立、健美人格，讓人成德成聖成就良知的光明。

   其五、踐履義。道的效用是行，從經之道路義可引申為實踐、踐履義。儒家最重實踐，包括道德實踐和政治實踐。王陽明說：「知者行之始，行者知之成。」東海也有一句格言：真知必有行，真行必有知。

   真知，對中道真理即儒經義理之正確而深刻的認識。知聖知王，知己知人，知事知物，知性知天。有此真知，必能付諸道德實踐，有機會和條件則進一步付諸于社會實踐。真行，即真知指導的行為，體現為踐履的真實。

   其六、縱貫義。經，原指織布時用梭穿織的豎紗，編織物的縱線。章太炎《經學略說》：「古代無紙，以青絲繩貫竹簡為之。用繩貫穿，謂之經。」縱貫，即貫穿、貫通。

   我在《孟子•盡心篇解讀》前言中，分別用九個字概括四書五經，《詩經》是雅，《尚書》是德，《禮記》是禮，《周易》是易，《春秋》是王，《大學》是大，《中庸》是中，《論語》是仁，《孟子》是義。

   這九個字又可以用一個字統攝之：仁。所有儒經，無不以仁為本。儒學即仁本主義學說，儒者即仁本主義者，王道即仁本主義道路，儒家文明即仁本主義文明。仁道是人道和天道的統一。東海有聯曰：右辟西神左辟馬，下通人道上通天。仁本主義就是立足於人道而上達天道的學說。

   任何良好的、正義的思想學說，都不會違反仁道，其中多多少少都有仁道的潛在和貫穿。馬一浮認為六經可以統攝中西一切學術，就是此理。

   上述六義相輔相成，一以貫之。潘麟先生也闡述過經字五義。他說：

   「《瑜伽經》的「經」（英文為Sutra）是從梵文意譯而來，其音譯為「修多羅」。「經」（Sutra或修多羅）有五重含義：貫穿義、湧泉義、生化義、標準義、實踐義。貫穿義，是指凡是經典皆有一個基本宗旨貫徹始終。湧泉義是指經典來自於聖賢，故字字句句給人以啟發，且如泉眼般源源不斷。生化義是指經典是聖賢的第二生命，如同橫貫宇宙的子宮，走進經典則智慧、解脫、健康則悉數從中化出。標準義是指經典是人文世界的參照標準，每臨事難以抉擇時，則以經典為準繩。實踐義是指經典不僅用來閱讀和思考，更重要的是用來實踐和思考的。」

   他是從佛教的角度來闡釋經字五義的，但與儒家的經字五義可以相通和互相參照。2019-8-22余東海首發於中國文化基金會公眾號

（2019/08/28 發表）