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   仁本主義有多大？

   一網路帶給人最大的好處就是給了任何人在老魯與老李門口耍大斧的機會。在梟文《仁本主義大綱》后，有「大俠」揚威喝道：

   「是仁本教義，不是仁本主義。你的仁本桶子也太大了，古今中外的東西都往裡扔，搞成『垃圾桶』了。認真學點數理化等自然科學，形成科學的思維方式之後，再來搞哲學理論。主義要靠『理』，而非文字遊戲。」

   確實，仁本主義很大，作為至高真理，具有超越地域、種族、時空、超越一切現象、經得起任何檢驗等特徵。

   民國佛學大師歐陽竟無在《「大般若波羅蜜多經」敘》中寫道：此空法門，詳其功德，窮劫不盡，姑以十談：一者能容，譬如虛空，量不可測。二者攝受，譬如虛空，不拒諸相。三者圓滿，譬如虛空，眾德普遍。四者能生，譬如虛空，緣起幻化。五者無盡，譬如虛空，無三際三界。六者無障，譬如虛空，各各互入。七者無礙，譬如虛空，自在流行。八者清凈，譬如虛空，畢竟無染。九者甚深，譬如虛空，非一異即離而能成事。十者廣大，譬如虛空，法如平等。空能有此無量無邊一切功德，是故一切智智相應作意，大悲為上首，而用無所得為方便，無不可為，無不得成。

   「空法門」具有無量無邊一切功德，歐陽竟無概括出十大功德。這十大功德放在仁本主義這一「仁法門」身上，也相當符合。「空法門」有多麼能容、攝受、無盡、無礙、甚深、廣大，仁本主義就有多大，多麼能容攝受、無盡無礙、甚深廣大！

   奈何末法時代，眾多學者業障深重、信心淺薄，縱有緣聞我之言，卻不能解、不能信，甚可憐憫。

   二仁本主義這個筐儘管很大，卻是不能亂裝的，要講理，講正確、圓融、科學的思維方式。它對古今中外各家學說的求同存異並汲長攝優，是建立在對各家學說析微辨精、明其短劣的基礎上的，一切講究如實如理---求同不是苟同，批判不是亂批。

   例如，法家是很壞的學說，但也並非一無是處，其對法律的重視、「尊重」及執法之「嚴」、之「公」、之「平等」，仍有一定的參考價值（當然，法家的嚴、公、平等、尊重都是很有限度、原始的，是相對於其它「家」而言並根本上是為君主極權服務的，故括弧之）。

   但要注意，法家在根本上錯了。法家的「法」，是從儒家的禮法思想學來的。儒家的法以禮為本、禮以仁為本，主張一切制度、法律都要以道德為本，法家學了「法」卻丟掉了道德的根本，所以流弊無窮、流毒無窮，逐步墮為邪說矣。

   就象融資和攝影，仁本主義連專制最大的思想幫凶法家都可以「融攝」進來，古今中外還有什麼學說不可以「融攝」進來？

   三仁本主義是價值觀也是方 法 論，是指導、統率世出世間各種觀點、思想、「主義」、各種大小學術體系的度世針，也是辨別、審判它們的金剛眼。以仁本主義的標準去衡量，最「壞」的學說也有「好」處；另一方面，如不符合仁本，最「好」的東西也有不足、也會出偏，甚至有「壞」處或會變壞。

   例如科學，如果違背仁本，就會成為科學主義，科學主義又很容易走向非科學乃至反科學。就象哲任「大俠」強調科學思維，但明眼人憑其寥寥數語，一眼可以看出其思維的粗陋狹隘，原因就在於「無本」。科學一旦成了主義而又缺乏道德性制度和法律的制約，不僅不能造福人類，反而會遺患無窮（所謂道德性制度和法律，就是從道德開出來的、符合仁本主義原則的制度和法律。）

   可見，科學也要接受仁本的統率，以仁為本。其它各種「好東西」，如個人主義與集體主義、利己主義與利他主義、愛國主義、民族主義，等等，都可作如是觀。至於一切邪說「壞東西」，當然擋不住仁本主義的鋒芒了。它就象金剛，具有能斷、能壞一切物而不被一切物所斷所壞的特點。2008-7-6東海老人東海老人首發《民主論壇》http://asiademo.org/gb