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   關於儒憲答客難

   【答客】或問：「教權在儒，不知如何保障。關於教育內容和方向的貞定，君主能否干涉，若能干涉，則說明教權在君，說不能，則整個教育系統當隸屬於何組織或個人？包括其中的要員選聘等重大事務誰來決定？」答：中華憲政實現，意味著主體文化、指導思想為儒，道統、政統、學統都姓儒，這是「教權在儒」的最高保障。儒學成為第一學科，是「教權在儒」的核心，教育方向就此貞定。教權廣義上也屬於治權，卻是一種特殊治權。教育部長由元首任命后獨立開展工作，包括具體教育內容和教育要員選聘，皆由教育部自主決定。元首對教育可以過問和干涉，但必須依憲依法（教育法），故元首的干涉不可能改變教育的方向和「教權在儒」的憲規。2018-11-29

   【答客】或問：儒家如何看待商人當政。儒家憲政之下，商人有沒有當政的機會。答：商人當政好於「黨人當政」和「無產階級專政」，也就是民主制好於黨主制。儒家憲政是現代禮制，士君子當政。農工商各界人士都有參政議政的權利、渠道和平台，但沒有從政、當政的資格。儒家社會是「學而優則仕」，不許「商而優則仕」，也不許農而優、工而優則仕。農工商若欲從政當政或競選元首，必須具備相應的文化道德政治修養，並經過一定的身份轉換。2019-4-19

   【擊蒙】或說：「主權在民是指立法權在全體國民，不是指元首由國民產生」雲。如此理解主權在民，不中不西不倫不類。西方民主制下，元首由國民產生，但立法權不在全體國民，而屬於國會(參議院和眾議院)。而在儒家憲政中，元首由三界精英選舉產生。民眾沒有選舉權，但擁有最終否決權。如果對精英選舉產生的元首不滿意，可以票決否定，這就是主權在民的制度體現。2019-9-27

   【答客】或謂《中華憲政綱要》中「立法權和司法權都落空了，這就會被已經掌握行政權的元首竊取」雲。可以毋憂。《綱要》之《基本原則》之「公正」要求：最大的公是天下為公，最大的正是政治正義。政治公正包括政務公開、司法公平、程序公正等。這些理念都必須落實到相應的制度中去。立法權屬於通儒大德組成的仁化院和民意機構眾議院。司法權則屬於司法部，與管稽察的都察院、掌重大案件的最後審理和複核的大理寺，共為三法司制。任何人包括元首和大冢宰，皆無法竊取立法權和司法權也。2019-9-27

   【答客】或問：如何賢能如何產生，選賢如何可能。答：選賢首先要有賢者，有知賢尊賢的群體。這樣的群體只能是儒家三界精英。東海《中華憲政綱要之三、主要主張：元首選舉》提供的選舉方法如下：元首的產生，由政治、文化、教育三界精英推選，由上一屆元首同意並在其指導下，攝政三到五年，交由民意表決。民眾通過則正式登基，不能通過則讓賢重選。如此，精英擁有選舉權，人民擁有否決權。選舉權歸三界精英，可以更好地選賢與能；否決權歸民眾，可以有效保障人民主權。但這隻是儒憲初期的「臨時約法」，並非一成不變。隨著社會儒化的深入和民眾德智的提升，選舉權可以逐步擴大，直到全體人民。三界精英如何產生？文化精英由儒學界、文化界、科學醫學藝術各界推選，集中於仁化院及科學院、藝術院、中醫院。教育精英由教育界推選，集中於教育部和太學。政治精英由仁化院和眾議院共同推選。眾議院是民意機構，相當於西方的下議院。院士從社會各界選舉產生，代表民意。2019-12-24

   【答客】或問：儒憲之下，元首若在任期內有違憲或獨裁舉動，如何彈劾他、罷免他，這是最重要的，過去2000年儒家一直未解決好。簡答：一、元首若在任期內有違憲舉動，先由三公告誡、糾正之。三公指太師、太傅、太保，由仁化院薦舉當代大儒出任，主要工作是論道弘道，指導文化道德建設，同時有責任對元首進行文化輔助和道德監察。若三公不能糾正，則由仁化院彈劾之。又不能改，就由仁化院眾議院聯合罷免之。

   【答客】或問：已經存在的諸多檔牌（包括宮檔和各民煮檔牌）如何安置它們，他們能起什麼用。答：在《政黨法》中，儒黨與各黨各派權利平等，自由競爭。若儒黨執政，自當依法維護各黨各派的合法權利。各黨各派可以通過競選文化機構仁化院、民意機構眾議院席位的方式參政。

   【答客】或問：仁化院這個未來基本盤，由哪些人組成？答：仁化院和眾議院都是政治性基本盤。仁化院以研究、宣傳、弘揚中華文化為宗旨，為制度、法律、政策的制定以及經濟文化教育科學等各個領域的實踐提供指導性意見。院士以儒為主，佛道和西學為輔，集中通儒大德和各界文化精英。此院精英由各文化群體自主選舉產生。2019-12-25

（2019/12/24 發表）