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   殺貧濟富的五重境界（外六篇）
   殺貧濟富的五重境界：一殺弱勢以濟強權，二殺窮苦以濟富豪，三殺本族以濟異族，四殺國人以濟異國，五殺善良以濟邪惡。
   
   強權者，特權階級也。富豪者，特權階級之附庸或白手套也。異族者，在中國特指少族。濟異國，所有外援也，包括對各國權貴富豪的收買。濟邪惡，特指對全球所有邪惡政權和勢力的支援。
   

   五重之上還有一重，是殺破落的、過時的邪惡以濟新邪惡。這不是殺貧濟富，而是殺舊富以濟新富，是前五重境界百尺竿頭更進一步。到了這裏，至矣盡矣，蔑以加矣。邪惡分子沒有未來，是因為它們一旦失勢，也會淪為別人砧板上任人宰割的魚肉。2020-6-8
   
   通天地人曰儒
   關於儒，我欣賞揚雄的定義。他說：「通天地人曰儒，通天地而不通人曰伎。」（《揚子法言•君子》）儒者，通達天道、地道、人道者也。關於天道、地道、人道，《易經》乾坤二卦的彖象辭和文言說的最為中肯透徹。
   
   在中西文化中，佛道兩家通地而不通天，或者說半通天地而不通人，遜於儒而高於伎，是儒家之外最高級的文化體系。人本主義通人而不通天地，是儒佛道之外最高級的文化體系。其它神本主義物本主義之類，天地人一無所通。
   通天地人，相輔相成，天人不二故。圓通人道，必通天地；圓通天地，必通人道。通人道豈易言哉。人道政為大，政治製為大。通人道，必然通達政治文明和制度文明建設。在任何國家任何時代，只要有機會有權位，都可以建設與時偕宜的王道政治和禮樂制度。這唯有通儒能夠，非其它學派所能及也。2020-6-8
   
   關於天理人慾
   或問：宋儒存天理滅人慾，今黨講黨性批人性，講主權反人權。兩者有何不同？能否相通？東海答曰：兩者截然相反，毫無相通之處。宋儒存天理滅人慾的人慾，特指非正常的、不符合天性的欲求。人類正常的、天性發而中節的欲求，正欲，是被納入天理範疇的。所謂的黨性，反天理反正欲，是人類惡習邪欲的集大成。
   
   另外，我曾多次指出，滅人慾之滅字下得過嚴，用克、導、寡諸字都更好。慾望之正常與非正常、良性與非良性之間，不是那麼涇渭分明的，其間難免有些灰色地帶。用滅字，容易傷及無辜，導致人生偏枯。
   
   《朱子語類》中有一段話：「問：飲食之間，孰為天理，孰為人慾？』曰：『飲食者，天理也；要求美味，人慾也。」東海一直大不以為然。要求美味實屬人性之常，只要力所能及，不去刻意要求，何妨盡量美味，何必一定要視為非正常非良性的人慾而滅之呢。我更喜歡孔子「食不厭精，膾不厭細」的講究。不僅飲食，只要條件允許，衣食住行都無妨精細些。2020-6-9
   
   辟邪盡天職，安危聽天命
   孟子說：「能言距楊墨者，聖人之徒也。」聖人門下，中道君子，就必須以辟邪說為己任。孟子辟楊墨，程朱辟釋老，東海辟螞，時代不同，批判對象不同，但批判精神一脈相承。程朱辟釋老，老代表道家。程朱對道家的態度也與孔子一脈相承。
   
   孔子對於道家人物，雖有品德讚賞，更有思想批評，但多數學者都忽略了後者。孔子斥責原壤「老而不死是為賊」，提醒長沮桀溺「鳥獸不可與同群」、批評荷蓧丈人「欲潔其身而亂大倫」等等，雖然態度溫和友好，思想旗幟則非常鮮明。到了程朱，對道家主要就剩批評了，且更加嚴厲起來。
   
   東海面對的時代環境，又與孔孟程朱大不相同。孔孟時代禮崩樂壞戰亂頻仍，程朱時代敵國外患危機漸深，但他們都擁有一定的政治地位和言論自由（程頤朱熹晚年，理學被當權派誣衊為偽學，他們被禁止公開講學。）而這個自由在東海時代已經成了遙不可及的奢侈品。其次，楊墨釋老，影響雖大，並無意識形態地位。對他們的批判，無論怎麼嚴厲，不至於招致山巔罪和巔婦罪。這就值得這個時代的學人羡慕。
   
   這個時代，揚正的自由度最小，辟邪的風險性最大，大量正人君子被送入監獄乃至被迫害致死，不僅僅是不自由、邊緣化而已。這就需要特別雄渾的責任感和犧牲精神。正因為如此，揚正辟邪的意義和功德也最大。置身茲時茲世，我甚為自己慶幸。一己安危如何，早已聽天由命。
   
   孟子說：「莫之為而為者，天也；莫之致而至者,命也。」（《孟子• 萬章上》）不作而成的是天道所作，不求而至的是命運所為。花的開放，人的成長，宇宙萬物和人類生命新新不已，都是天道生生的結果，莫之為而為者。舜禹不求為天子，卻被推戴為天子，修其天爵而人爵從之，這是命。孔孟與堯舜禹湯文武周公一樣有聖德，不僅不得大位，欲求一實權高位而不得，修其天爵而人爵不從，這也是命。
   
   因此，修其天爵，應該盡心儘力，盡我人事。至於人爵如何，安危如何，乃至生死如何，一切聽其自然，一切交給上天安排和命運指揮吧。2020-6-8
   
   「馬門雜家」亂中國
   紅旗文稿《中華優秀傳統文化、革命文化和社會主義先進文化的關係》一文，將中華優秀傳統文化、革命文化和社會主義先進文化三者混雜在一起，為東海「馬門雜家」和「馬家雜時代」的判斷提供了最好的證明。文章指出：
   
   「我們的文化自信的底氣和骨氣在於我們有博大精深的優秀傳統文化，有奮發向上的革命文化，有承前啟後、繼往開來的社會主義先進文化。當代中國的文化自信,就是對中華民族創新創造的中華優秀傳統文化、革命文化和社會主義先進文化的自信，就是中國特色社會主義文化自信。」
   
   所謂革命文化，實為極端反華、反常、反動的造反文化，既反傳統也反西方，既反仁義也反自由。所謂社會主義先進文化，實為集極權主義與民粹主義為一體的極端落後的劣質野蠻文化。以儒家為主統、佛道為輔統的中華傳統文化與它們格格不入。把三種正邪善惡尖銳衝突、不可調和的文化，強行雜燴在一起作為意識形態和指導思想，必然導致政治顛三倒四、國家精神分裂和廣大官民思想混亂無所適從。2020-6-9
   
   先富后富
   先富帶后富，唯君子能之。而君子只會視富裕為副產品，對於單純的致富工作興趣不大。同時，君子在位，既不允許官府和官員與民爭利，更不允許自家及親友通過自己的權力先富起來。
   
   其實，中國地大物博、人民智慧勤勞並非虛言，只要政治、經濟、教育制度優好，在現代社會，人民致富不難。百姓足,君孰與不足？廣大人民先富起來，國家、政府和三界精英何憂不足？在現代王道社會，君子不用先富而帶，民眾自然富有；不用致力求富，自然生活富足。
   
   至於極權社會，民眾欲普遍富裕是不可能的，主觀能力智力和客觀政治環境都不允許。為了維護極權主義的穩定和特權階級的利益，不能不堅持愚民弱民政策。同時，先富起來的特權階級及其附庸階層，也根本沒有帶領人民富裕、追求共同富裕的內驅力。相反，它們富起來，只會更加極欺騙欺壓奴役人民之能事。
   
   當然，先富起來的它們，也逃不脫悖入悖出的道德定律和歷史規律，難免迅速衰敗並付出各種沉重代價。蓋邪惡與貧困孽緣極深，暫時藕斷而依舊絲連，偶爾分開又迅速結合。換言之，邪惡者即使暫時、僥倖擺脫貧困，也會迅速返貧，並且墮入更深的困境。無論個體、集體、家庭、國家都一樣。
   
   君不見，數十年來大量富豪富不過三代甚至即身而滅，馬邦四十多年發展成果被一場疫情徹底毀滅，無數中產階級迅速返貧。故邪說惡制不改，一切努力都是楊白勞，甚至迎來更大的苦難。邪惡、貧困、苦難是打斷骨頭連著筋的一家人，邪惡是母，貧困苦難是子。2020-6-9
   
   
   大惡不滿百
   監獄是一旦建成，就很難從內部打破。現代極權主義制度就是一種監獄式惡制。這個惡制下，統治階級思想特別反常，心性特別敗壞，特權利益特別龐大，故堅持惡制的意志力特彆強大。同時，被統治階級特別弱勢和愚昧，反抗的能力和內力特別低弱。儘管受到的壓迫、剝削和奴役極端沉重，他們也無力反抗，甚至或無意或故意地支持這個惡制。
   
   這樣的制度特別難以改良，無論怎麼改良，也無法觸及根本，又似乎無法撼動。這會讓很多人產生絕望感。其實可以毋憂，從歷史的高度看，這樣的制度必然短命。因為它最容易造禍最方便積惡。所以，它罪惡的胃口雖然極大，惡貫滿盈的深度也是極快，快則十幾年、慢則幾十年就滿盈了，不太可能超逾百年的，大惡不滿百也。一旦惡貫滿盈，任何微不足道的人物事件都可能導致它的崩潰滅亡。
   
   現代極權主義惡制在某些國家堅持較久，是因為這個國家的社會共業、國民惡業特別深重，故苦難特別持久。但再怎麼持久也有限，因為這個惡制消業的能力太強大了。2020-6-9
   
   

此文於2020年06月08日做了修改