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優化命運五大法（外八篇）真理是有力量的，其潛移默化的力量特別持久而強大。例如，東海常說，害人必害己，危害他人是惡化自己命運的好辦法，其中又以危害聖賢君子為最。聞者一開始往往不信。但只要我略具古今幾個事例，他們就不得不信。即使還是不信，不會那麼堅決了多少有些疑惑了。這就是效果，就在他們的八識田中植下了一點善良的根。

   反過來，優化自己命運的好辦法就是幫助他人，助人為樂，助人為德，助人為福，其中又以支助聖賢君子為最。對聖賢君子最大的支助，是弘揚儒家維護中道。對儒家最好的弘揚，對中道最好的維護，是自己學而時習，成為聖賢君子。就像七十二賢，對孔子支助最大，所得之福德也最豐盛。注意，助人先要看對象，要分清正邪善惡，以免助惡為苦。

   優化命運法門萬千，因人因時因地而異，不僅助人助賢而已。唯原則不外乎五個：一是讀好書，以閱讀儒家經典為最；一是信真理，以信仰天理良知為最；一是做正事，以弘儒衛道辟邪為最；一是交益友，以親近聖賢君子為最；一是助善人，以支持仁人義士為最。以上可稱為優化命運五大法。信奉實踐之，既可優化自己的命運，又可優化他人的命運，小則優化家庭子孫，大則優化國家天下。2020-6-12余東海

   虛假無後微論虛假的東西無論怎樣囂張得勢，都無法擺脫表層性、一時性而獲得可持續性，都不可能永久掩蓋和取代真實。中庸大義是不誠無物，東海小律曰虛假無後。謊言謠語和虛假的東西，都是脆而不堅、堅而不久的。人類集體記憶留下的，必然是真實和接近真實的記憶。此非任何政治、科技手段所能改變。

   任何「政治正確」的謊言永遠不可能取代人類集體記憶的真實，試圖「留下正確的人類集體記憶」的努力必然以失敗告終。在歷史的眼裡，無論是暴秦、長毛的焚書坑儒，還是納粹、蘇聯的虛構歷史，無非醜劇和笑柄，徒然暴露了它們的道德愚昧和政治狂妄。2020-6-13

   爭外必先安內競爭是難免的，爭財富、爭權力、爭資源、爭經濟科技等等。然競爭的性質有別，有正常與反常、良性與惡性、文明與野蠻之別，人與人、國與國之間的競爭，都應該正常化良性化文明化，有一定的底線和原則。

   參与競爭者是否有底線和原則，對其道義力量的高低、道義形象的優劣具有決定性影響。而道義力量和形象又反過來深度影響著競爭者的整體實力。

   攘外必先安內。趙普在給宋太宗的摺子中說：「中國既安，群夷自服。是故夫欲攘外者，必先安內。」同樣，爭外必先安內。爭外即參与國際競爭。安內，包括保障國民的生命財產安全和基本生活，維護國民的人權自由和人格尊嚴。安內是國家（政府）的首要責任，也是爭外的必要條件。爭外的根本目的也是為了更好地安內。

   其次，國際競爭也必須有理有節，合情合理，言而有信，建立良好的國家信用和道義形象。如此，方能在競爭立足於不敗之地。

   王夫之說：「名不正，義不直，浮鼓其忿欲以逞，其中之鋩刃，常不去于肺肝。是以無名無義而欲有為于天下，即以之攻無道而不克，況以之犯順哉？」這段話原是針對漢初七國之亂而言的。時吳太子之諫王濞曰：「王以反為名，此兵難以借人，人亦且反王。」故王夫之作此評論。

   然「無名無義難以有為于天下」這個觀點高度普適，也適用於國際競爭。無名無義，道義上站不住腳，名不正言不順，就是與野蠻爭都未必行，何況與文明爭。

   國際上相對文明的國家佔上風，不僅是該國人民的幸運，也是全人類的幸運。假設現在佔上風的是小金朝或伊朗，又假設美蘇之爭中勝利的一方是蘇聯，那天下將會怎樣黑暗，人類將會怎樣悲慘。好在那是不可能的。邪不勝正，邪惡勢力無論怎樣強大，在世界範圍內永遠是弱勢，最後的下場一定是滅亡！2020-6-13

   道統微論道統指中道文化傳承譜系，政統指王道政治傳承譜系，中道基本原則是仁義禮智信，王道基本原則是敬天保民。王道有小康大同之別。堯舜禹時代，天下為公，原始大同王道也。夏商周漢唐宋，天下為家，傳統小康王道也。現代小康王道和未來大同王道，有賴於現代未來的君子群體共同努力。

   對於道統來說，堯舜禹夏商周是大孝子，暴秦是逆子，漢唐宋是孝子，元明清是准孝子。民國是不孝子，逐父出門；馬邦是大逆子，奪父之命，弒父。

   關於民國，東海曾將其與元明清並列，定位為中華偏統，後來感覺有點過譽，遂退之，然不否定其有一定的正義性。我以為，論政治品質，民國頗遜於清朝，又遠優於馬邦。民國與馬邦之別，即國共兩黨之別，是正邪之別。關此，我已有《台灣的生機》一書詳細論述。

   至於美西，是野孩子。野孩子無父是大不幸，但比起犯下不孝和弒父之罪者，又是大幸的。野孩子跌跌撞撞成長起來了，不孝子則喪失了成長的機會，弒父者更是自絕於人類，自絕於天下和天道。

   或說西方也是有父親的，耶教就是它們的父親。那好，換一種說法，美西的父親品德不佳，父不父，所以子不子，直到西方擺脫父親的控制而獨立出來，才終於有機會成人，成為正常人，過上正常的生活。現在美西就是正常人，它們的優秀是兩極主義邪惡之邦襯托出來的。世無聖賢君子，遂使正常人顯得非凡。

   為什麼西方擺脫耶教、政教分離受到君子肯定，中國擺脫儒家、政教分離卻受到東海嚴批？道理很簡單：耶教是神本主義宗教，有違人本原則，不宜指導政治社會，無法建設良制良法；儒家是仁本主義文化，政治民本，萬物人本，所開出來的王道政治和禮樂制度，最富有人道精神，最符合人類需要。2020-6-13

   我的犧牲觀有文章題為「過度的犧牲自己不會給任何人帶來幸福」雲，這麼說問題很大。犧牲有奉獻、付出、捨棄利益或生命等意思。東海認為，犧牲自己能否帶給人幸福，主要取決於犧牲的性質。我的犧牲觀如下。

   首先，犧牲必須正義。孟子說：「非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人。」利益的取與和犧牲必須符合道義原則。只有符合道義的犧牲，才能帶給人幸福。為了正確的信仰、正義的事業而犧牲，可以成己成人造福於人；為了錯誤的信仰、邪惡的事業而犧牲，就是害人害己造禍於世。犧牲一詞原指供盟誓、宴享或祭祀用的牲畜。那些為兩極事業而犧牲者，豈非成了那樣的犧牲。

   其次，犧牲應該適度，盡量避免不必要的犧牲。孟子說：「可以死，可以不死，死傷勇。」可以不死的時候就好好地、堅強地活著，這才是大勇。如何判斷可以死、可以不死，自有中道標準。2020-6-14

   誰之罪不小心瀏覽了一個題為「親們來看看啊，這個視頻錯過後悔」的視頻，介紹的是某些外賣店的食品製作情況，不由得噁心至極。從此再也不敢吃外賣了。那些人不是不注意衛生，而是有意使壞，完全不把食客當人看，而是把食客當畜生、當仇敵看了。這是弱者互害又一例。製作和食用外賣的無非弱勢群體也。人心人性敗壞至此，誰之罪？不僅當事人有罪，社會有罪，上層建築更是罪大惡極！2020-6-14

   主體文化必須良性化一元化言論信仰自由並不意味著主體文化多元。一個國家的建立和治理，應有一個主體性的文化體系，為立國治國提供基本的意識形態、理論基礎、指導思想和價值標準。主體文化多元，必然導致國家思想混雜乃至精神分裂。

   一個人不可能同時信奉儒家法家佛家道家馬學西學，一個國家也不可能同時堅持仁本主義人本主義神本主義佛本主義物本主義。意識形態混雜和邪惡的國家，都不可能維護自由人權。自由文明的國家，主體文化必然良性化一元化。

   或問美國的主體文化是什麼。答：人本主義。這也是現代西方的主體文化，美西現代文明即人本主義文明。人道主義、人文主義、個人主義、自由主義都可以納入人本主義範疇。西方古代的主體文化是以耶教為代表的神本主義。經過文藝復興和啟蒙運動的持久努力，終於實現政教分離，神本主義退出政治領域，喪失主體定位。2020-6-14

   當今世界兩大主要矛盾當今世界有兩個根本性、政治性的矛盾。首先是自由主義與極權主義的矛盾，包括人本文化與物本文化、自由政治與極權政治、民主制度與黨主制度、私有制度與公有制度、市場經濟與特權經濟等等方面的矛盾。

   其次是自由主義與極端主義的矛盾。極端主義包括極端政治和極端宗教，極端宗教即伊教，極端政治即以伊朗為代表的政教合一的政權。

   以美國為代表的自由主義和人本文明，雖然正義性、文明性有限，但在沒有王道政治和仁本文明的現時代，仍然值得肯定。以北韓東韓和伊朗為代表的兩極主義，則是世界上兩個最大的災難源。自由主義與兩極主義之爭，是正與邪、善與惡、文明與野蠻、光明與黑暗之爭，具有不可調和性。

   勝負存亡不卜可知。因為雙方實力非常懸殊，兩極勢力之文化、政治、經濟、科技、軍事各方面實力，統統低劣，統統難望自由主義之塵。至於道義上，更是形象醜陋、實力低劣，不堪一擊。兩極勢力在各自國內固然飛揚跋扈，在國際上純屬弱勢群體。在文明世界的海洋里，它們只是幾個孤島。

   自由主義國家和同盟的問題，是正義感責任感不足，不易擺脫眼前利益的遮蔽；明辨功夫和懲惡精神不足，難以洞察兩極主義本質的邪惡，故總是不斷綏靖、縱容和抱著不切實際的期望。一旦明確兩極之罪惡又受夠了它們的欺詐而下決心與之切割予以懲罰，兩極勢力的末日就到了。

   其它一些矛盾，或是從屬的，或是次要的。例如，儒家與自由主義、儒家與佛道之間的矛盾屬於次要矛盾，文明之爭；弱勢群體與特權階級的矛盾，全球性正常宗教與極端宗教的矛盾，儒家與兩極主義的矛盾，都從屬於上述兩大矛盾，具有原則上的一致性。

   人本文明與耶伊兩教的關係有一定的複雜性。在文藝復興和啟蒙運動期間，人本主義與神本主義之爭為正邪之爭。耶教退出政治領域之後開始正常化，耶教與人本主義，各守疆域而和平共處，耶教與伊教之爭為正邪之爭。在人本主義與兩極主義的矛盾上升為世界主要矛盾后，耶教與人本主義的矛盾進一步淡化，並取得了一定的精神默契。2020-6-14余東海

   真正的強大有一個普遍的誤會，以為財富越多或權力越大，就越強大和安全。此言在正常社會可以成立，在反常社會則不成立。

   在反常社會，民眾固然弱小危脆，高官富豪同樣缺乏安全保障，其「強大」具有表層性、局部性和短暫性，面對更高大的權財勢力時或者惡貫滿盈時，同樣弱小危脆，不堪一擊。自延安至今，死於非命的高官富豪多乎哉太多了，至今仍然前仆後繼無休止。

   道義的強大才是真正的強大。

   道義的強大，包括雄厚的道德內力、良好的道義形象、較高的明辨和雄辯功夫。內力雄厚，可以無惑無憂無懼，不移不淫不屈，雖千萬人吾往矣；形象良好，貌足畏，色足憚，言足信，容易令人起敬起畏；明辨則可以不為各種歪理邪說所惑，雄辯則可以將仁本主義真理正義潛移默化的影響力感召力，最大程度地發揮出來，佔據道義和道理的雙重製高點。

   兼備上述優勢，唯中道聖賢能夠。故聖賢就是人世間最強大的人。那樣的人當然不是好欺負的，欺負那樣的人，難免代價沉重，後患無窮。故道義的強大有助於安全度的提升。

   道義的強大非一蹴可幾，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，需要平時點點滴滴地積累。積累之法不外乎言行兩端，所有正確、正義的言論行為，都有助於道義的成長。

   人世間正確、正義者，又非弘道辟邪莫屬。弘道辟邪，相輔相成，是儒生自立自達不可或缺的兩種方式，也是愛人成人不可或缺的兩大責任。可以側重弘道，不可放棄辟邪，底線是不可苟同邪說。

   一些人認為自己人微言輕，說真話意義不大而風險大，希望等到以後有財有權有實力之後再做。這類想法非常幼稚，非常不接地氣。在現代極權主義無孔不入，無微不至的關照下，正常致富和升遷大不易，大富大貴更難，白白犧牲了必要的赤子之心和人格之尊。僥倖大富大貴，也喪失了弘道辟邪說真話的能力和內力。

   道義是文明的內核，道義的強大是真正的強大，個體集體、家族民族、家庭國家，無不如此。道義的強大是最根本的強大，是其它方面強大的根源。一個國家和民族，道義上強大了，其政治、經濟、科技、軍事各方面都會水漲船高地逐漸強大起來。道義的強大又植根于文化的偉大。這是東海文化決定論的要義，詳見《仁本主義》一書（待出版），茲不詳論。2020-6-14

(優化命運五大法（外八篇） 全文完)（2020/06/14 發表）