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   十億民生雙臂擁，五千文化一肩挑！

   宋儒以為，是否有「踐履功夫」是理學（道學）區別於傳統儒林的重要標準。韓愈首倡道統之說，並有意以孟子之後道統傳人自許。但「一本正經」的宋儒認為韓愈飲酒作詩未脫文人之習，對「道」的認識欠缺踐履只是才高所致。我不敢評斷「文起八代之衰」的韓愈對道的認識是否屬於口頭禪，但我認為，許多大陸維權志士、民主人士和自由作家，不論他們是否認可儒家義理，他們的維權抗爭活動與對專制中共的批判，實質上都有著孟子「浩然之氣」為底蘊，本身就是一種「踐履功夫」，都是貧賤不移威武不屈的大丈夫！

   梟鳴之聲更有著深厚的文化背景。我「從不專信一宗一派之學說，于儒墨老莊及佛氏、基督氏之學皆有所甚服，亦皆有所不滿」（宋恕），崇儒學，卻反對食古不化，僵化保守；崇民主，卻反對迷戀西方，言必基督。從傳統與現實、東方與西學中尋求結合點，撮各派之要，成一梟之言，議論卓然，意氣風發，推倒一世豪傑，開拓萬古心胸。誇我文才好者夥矣，梟耳聽來，就象誇一位百戰功深的將軍鬍子長得漂亮一樣，呵呵。我的自信並非才子文人無根的自負狂妄，而是來自對人生社會宇宙之大道的深徹體悟。用宋儒的話說，來自於格物致知的功夫。我說「我打通了中西文化的任督兩脈，于傳統儒釋道及其它奇經八脈亦全線貫通，精萃盡攪，亦庄亦禪亦佛亦儒又非庄非禪非佛非儒，一通百通，縱橫無礙」，彷彿狂言，實非狂言。

   學海無涯，人生有限，豈能窮盡萬物萬事？但世間實學虛學千門萬派，到了一定的高度都有相通之處。宋儒講格物致知，也並非見一物格一物、格盡天下萬物，而是格物格到一定階段，會產生一個認識上的飛躍，從而把握事物的根本道理、普遍規律或普遍原理。程伊川說：「今日格一物，明日又格一物，積習既多，然後脫然自有貫通處」，「格物窮理，非是要盡窮天下之物，但於一事上窮盡，其它可以類推。至如言孝,其所以為孝者如何,窮理如一事上窮不得，且別窮一事，或先其易者，或先其難者，各隨人深淺，如千蹊萬徑，皆可適國，但得一道入得便可。所以能窮者，只為萬物皆是一理，至如一物一事，雖小，皆有是理。」 具體說，一物有一物之理，萬物各有其理；從根本言，萬理只是一理，一個統一的理。

   只有貫通傳統各派，融匯中西文化，才能「凡世間世外，萬事萬物之理，叩之無不河懸響谷，絲分理解」（徐光啟《泰西水法序》）；只有綜合道義和文化，對專制的抨擊，才有力度，才能夠居高臨下，穿其心而點擊穴；只有綜合了「詩史思識」全方位功夫，對社會、政治之道的探求闡發，才能含英咀華達到一定深度。僅靠文字功夫是不夠的，就象摘葉飛花傷人立死不是憑招式美妙就能奏效。在佛教里，文字功夫屬於文字般若。文字般若當然也屬於一種智慧，但與觀照般若、實相般若比，境界相對較低。同時，文字般若是在悟道以後自然發生，也需要一定的觀照般若、實相般若為根基，不是單純靠寫作技巧寫作方法的學習可以獲得的。

   清詩人趙翼有一首寫道：少時學語苦難圓，只道功夫半未全。到老方知非力取，三分人事七分天。我認為，趙翼弄反了，好文章應是三分天賦，七分人事。人事者，學問造詣、思想境界、人格修養、踐履功夫也。特別是在反動派的眼皮底下寫「反動」文章，本身就是用心去真修實證。這個心，是心血，良心，也是道心。論什麼道，先得什麼道，怎樣寫，就怎樣做，這樣寫出來的文章，才能感人，才有力量。文字功夫乃錦上之花，智者不惑的慧眼智光和勇者不懼仁者不憂的養氣功夫才是根本。這也是老梟打遍江湖無敵手的秘密所在。就象古代劍師鑄劍，要淬之以血。幹將更了不起，鑄劍不成，涌身往爐火里跳下去，用自已的生命，鑄出絕世利器千古傳奇！

   偶得一聯曰：十億民生雙臂擁，五千文化一肩挑，寫人道情懷與文化境界最為傳神，上聯贈給劉曉波君、高智晟君及戰鬥在維人權爭民權反特權第一線的同道們，他們的寫作活動和維權行動就是一種以身作則的道德實踐。下聯留以自勉吧。另有詩寫懷曰：

   其一

   接通血管寫文章，雖萬千人豈怯場。

   憂到深時化雷霆，思飛高處挾風霜。

   其二

   琢句雕詞終太淺，塗脂抹粉總嫌輕。

   百凶千劫原天惠，最好文章血寫成。

   其三

   遍地狂瀾肯獨眠？斯文掃地覓尊嚴。

   我來衛道無多術，浩氣仁心貫筆尖。

   2006-1-22東海一梟

   首發《自由聖火》半月刊第十四期《自由聖火》網址：http://www.fireofliberty.org）。所有轉載請註明出處並保持完整