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   民主不興，和諧難求！----從制度建設開始

   一

   從理不直而氣壯地高舉馬列主義變成遮遮掩掩地回歸儒家文化，從赤裸裸的鬥爭論變成溫情脈脈的和諧論，對異己從公開堂皇的全面性鎮壓到偷偷摸摸的選擇性迫害，對民眾從大肆宣揚「磚瓦」「螺絲釘」精神到呼喊「以人為本」的口號…，這種種變化，對於中共自身而言，不能說不是進步，只是這步子進得何其遲緩。

   和諧，德治，三個代表，「三為」方針，諸如此類口號，如果出現在古代，是有其進步性的，這也是儒學的重要歷史意義價值所在。在民主制度發明出來之前的漫長歷史長河中，與法家的「法治」比，與霸道暴政相比，儒家的德治、仁政和王道思想不啻為最佳政治學說。不能因為被竊取利用過，就把統治者的罪惡算到儒家頭上。歷史事實證明，儒學對於統治者的德行也有一定的正面引導作用。歷史上凡儒化的王朝，政治相對清明，國民安居樂業；凡是反孔反儒或對儒家明崇暗黜的時代，都是「天下無道」、民不聊生的時代。

   然而，在自由人權早已成為普世價值，民主潮流浩浩蕩蕩遍及全球的今天，中共還在繼續撇開制度問題而言不由衷、浮皮潦草、避重就輕地高談德治和諧之類，實在是欺民太甚，自欺太甚！何況，從歷史的高度來看，中共的德治和諧論還遠遠未能達到孟子仁政的水平，更別說王道這一原儒最高政治理想了。

   二

   有必要澄清一下世人及一些同道對王道的誤會。

   要深入理解王道，先要對「王」字有所理解。「王」字有「帝王、天子」等義，秦王自稱「始皇帝」后，「王」成了臣子的最高封爵。此外王字還有更深層的意義。「字聖」許慎在《說文解字》中關於「王」的解釋是「一貫三為王」，董仲舒曰：「古之選文者，三畫而連貫其中謂之王。三者，天地人也，而參通者王也。」

   原儒講「王道通三」，「王三重」。「通」是包含、貫通之意，「三」指「天地人三才」，王道通三，通天通地通人。通天就是合乎天道，具有天道的合法性；通地就是合乎地道，具有傳統的合法性；通人就是通乎人道，具有民意的合法性。天道人道地道，即人類三重最高的價值。王，還有天下歸「往」之意。可見，並非擁有世俗權力便有資格稱王的，歷史上稱王、封王者皆僭也，多數乃草寇王八耳；而自稱王道者，大多是天地人一概不通的霸道，一些較好的王朝如漢唐西周，雖非霸道，王道的含金也不高。

   孔子刪《書》斷自《堯典》，極稱堯舜盛德，寄託其王道理想于堯舜禪讓。西周在孔子心目中當屬王道的「初級階段」。孔子中年固然「鬱郁乎吾從周」，周遊列國推銷仁義失敗而歸，晚年思想已有大轉變，「天下為公」（而不是封建家天下）的太平大同社會成了他最高的王道理想，對此其晚年所作《春秋》經中已透露大量消息。

   孔子自己說過，「其事則齊桓晉文，其文則史，其義則丘竊取之。」（《孟子》）孔子既非史官，更非天子，卻在《春秋》中借用史筆的褒貶、體現天子的賞罰，故自稱「竊取」，可見孔子自己承認，他作《春秋》是別有用心和目的。孟子曰：「《春秋》，天子之事也」，說孔子以《春秋》代行天子之事（貶退討）。本來，天子才有「製法」的資格和權力，孔子作為一介布衣這樣做，從理想層面言則是盡自己文化和歷史的責任，是大功，從現實角度看是越俎代庖大大的僭越，是大罪。故孔子曰：『知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！』」（《孟子》）。所以歷代公羊學家認為孔子不但是聖，同時也是王，孔子以平民身份而行天子之權，是《春秋》中製法之王。

   在王道三重價值之中，民意的價值是最基礎的價值，也是最根本的政治合法性。沒有民意價值作基礎，天道價值就成了空中樓閣，傳統價值也就無所依託。在目前這個歷史階段，毫無疑問，民主制度乃是民意的合法性的最佳制度保障。

   新王道，從民主開始。

   三

   有儒者說過（似乎牟宗三），君主政治有治道而無政道。政道未能依「天下為公」的儒家最高義理而建，政權的轉移更替,往往殘酷血腥，儘管多數王朝各種治道層面的文物典章制度雖然頗為嚴密完善，因此而無法始終貫徹而大打折扣。所以，在歷史上，儘管儒家不斷強調，統治者也掛在嘴上，但由於缺乏制度的保障，政治的民意的合法性是虛置和懸空的。

   權力缺乏有效制約，德治、仁政和王道往往名不符實，仁義道德也會變成壓迫剝削的工具。莊子曾尖銳指出，禮樂仁義常會為野心家竊取、為統治者利用而成為他們自我標榜欺世盜名的工具。他指出，「為之斗斛而量之，則並斗斛而竊之。為之權衡以平之，則並與權衡而竊之。為之符璽以信之，則並與符璽而竊之。為之仁義以教之，則並仁義而竊之。」

   莊子對這種「竊鉤者誅竊國者候諸候之門仁義存焉」的政治社會現實的揭露是深刻的，不過他把罪責推在「聖人」頭上，得出「聖人不死，大盜不止」的結論，卻是錯了。在專制時代，沒有聖賢之光的照耀，社會將更加黑暗，政治將更加混濁；沒有禮樂仁義的一定製約，權勢者將更加殘暴恣雎，為所欲為！

   專制不死，苦難不休，民主不興，和諧難求。主要的、根本的問題在於制度。沒有一個好的制度，任何學說都會受到統治者的利用，最好的道德都會受到權勢者歪曲，古今中外皆不例外。被許多自由知識分子捧上天去的基督教，在歷史上不也曾慘遭利用而造孽無數嗎？

   所以，「權為民所用，情為民所系，利為民所謀」，必須有「權為民所授」作保證；「立黨為公、執政為民」，必須從「法律公正、政治公開」開始；要真正「為政以德」，構建以人為本的和諧社會，必須從民主制度建設起步。

   和諧，德治，三個代表，「三為」方針，等等，都可以是王道政治的題中應有之義，或者說，王道可以包含、融攝這些口號和理論，但是，這些都離不開法治和民主作其基礎、為之保障。只有以法治為基，從民主開始，才有和諧可言。

   2006-10-20東海一梟

   原載《議報》第273期 http://www.chinaeweekly.com

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