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   批判精神和态度

   这里的批判作中性词用，批示审断，思想判断，政治评判。辨别是与非、善与恶、正与邪、华与夷、人与禽、君子与小人、圣贤与盗贼等，是是非非，善善恶恶，正正邪邪，华华夷夷，人人禽禽，重君子轻小人，崇圣贤斥盗贼，都属于批判范畴。

   关于批判的精神和态度，孔子作《春秋》就是最好的示范。在《史记》中，太史公转述董仲舒的话，为上大夫壶遂介绍，孔子为什么要《春秋》。太史公说：

   “余闻董生曰：周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。子曰：‘我欲载之空言，不如见之于行事之深切着明也’。夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。”

   《春秋》旨在达成王道，其基本精神是“贬天子，退诸侯，讨大夫”。

   “贬天子”有二义。首先是贬天子为一爵，天子与公侯伯子男一样，是爵位的一个级别，本身不具备超验的神圣性。春秋时代礼崩乐坏，孔子有感于天子无德而僭天，故基本不用“天子”这一称号。《春秋》仅有一例，含刺讥之义。

   其次“贬天子”即“讥天王”。董仲舒说：“孔子明得失，羞贵贱，反王道之本。讥天王以致太平。……天王使宰喧来归惠公仲子之上赗，刺不及事也。天王伐郑，讥亲也，会王世子，讥微也。祭公来逆王后，讥失礼也。刺家父求车，武氏毛伯求赙金。”（《春秋繁露•王道》）

   为了达成王道，需要主持公道。包括思想公道、道德公道、政治公道、现实公道和历史公道。“别嫌疑，明是非，定犹豫”是主持思想公道，“善善恶恶，贤贤贱不肖”是主持道德公道；“存亡国，继绝世，补敝起废”是主持政治公道，“上明三王之道，下辨人事之纪”是主持历史和现实公道。

   “贬天子，退诸侯，讨大夫”，“别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖”等等，都是春秋精神，饱含强烈的批判精神，是者是之，非者非之，善者善之，恶者恶之，贤者贤之不肖者贱之，正确的肯定之，错误的驳斥之。

   这就是班固所说的“其文直，其事核，不虚美，不隐恶。”（《汉书•司马迁传赞》）直是直书其事，核谓翔实准确，不虚美即不虚夸、溢美和美化，不隐恶即不隐瞒罪恶，一切如理如实，实事求是。而要达到这一标准，态度必须诚实，最基本的一点，对批判对象有相当了解。

   我曾经提醒反儒派，欢迎批判儒家，但请不要捕风捉影，道听途说，至少要亲自读几本儒家经典，至少应该通读四书一遍；也提醒儒生，在批判各家外道之前，必须对批判对象有相当的了解。例如，要批判耶教，要浏览新旧约；要批判道家，要通读《老子》和《庄子》内篇。有些学派宗派，经典浩如烟海，如佛教和自由主义，不可能一一过目，但至少要选读一些具有代表性的着作。

   不了解不置喙，这是对读者负责，也是对自己负责。孔子曾经教导子路：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（《论语•为政》）知之为知之，不知为不知，这是智慧，也是诚实，是批判必须具备的前提。知而不言，不知而言，都是不负责任的态度，前者是冷漠，后者是轻浮。

   批判最忌弄虚作假，栽赃造谣。这方面道家法家可谓不谋而合。庄子和韩非性质不同，正邪有别，但有一大共同点：都喜欢伪造孔子的言论和观点，甚至让孔子成为它们的代言人。庄子有道无德，玩世不恭，身在方外，无伤大雅；法家搞政治，这么搞法，非常不负责任，必然祸国殃民。2015-12-30余东海

（2016/01/01 发表）