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   三昧分子妄論多---小駁葛兆光之二

   葛兆光昧於儒家文化、文明和中國歷史，其文如裹腳布又臭又長，錯誤重重。茲檢出其中頗有迷惑性的幾段予以駁斥。

   葛說：「一個自稱儒家的學者說，如果我們把外來的價值普世化並且尊奉它，那麼，就『意味著我們是自我夷狄化』」雲，然後展開批判。西方價值和制度自有一定的文明性優越性，至少要比馬學馬制文明得多，優越得多。認同馬學馬制=才是自我夷狄化呢。然「一個自稱儒家的學者」的態度焉能代表儒家群體呢。

   葛說：「他們不像過去海外新儒家那樣，藉助西方哲學解讀儒家思想，也不需要認同普世價值和民主制度了…他們的口號是『拒斥西方，排斥異端』」雲。對於西方價值和制度，儒門態度不一。我主張有所肯定、局部吸收和整體超越。立乎中道而海納百川，固執大義而從善如流。葛氏焉知儒家之正大和包容哉。

   葛說：「試問，如果他們對今天所謂充滿現代性弊病的社會，開出的診斷書只是有病，而他們開的一劑葯則只是復古，這能夠讓社會擺脫弊病，讓儒家起死回生么？」這是看朱成碧，將反本看成復古了。殊不知儒家反本是為了開新，反道統之本，開政治之新；反仁義之本，開制度之新。儒家反對復古主義，《中庸》說：「生乎今之世,反古之道。如此者,災及其身者也。」

   葛說：「他們也援引古代東亞的歷史，說過去東亞儒家價值，就曾經是通行天下的普世價值。為什麼？因為『當時中國周邊都是些小國，打也打不過中國，罵也罵不過中國，這樣，中國的價值就成了普世價值』。他們把價值之爭變成了種族之爭，更從種族之爭引申成了力量較量，看上去，他們毫不在意『民族主義』這種政治忌諱。」

   儒家華夷之辨的主要標準是文化、文明和價值。儒家價值曾是通行天下的普世價值，是因為儒家價值之正義性、文明性、普世性三高，高於自由民主平等人權法治等自由主義五常道。歷史上儒家王朝是因為普世價值而強大，並非因為強大才價值普世。

   葛說：「近代以來中國的社會結構、政治制度、生活方式都發生了巨大的變化，可是他們想象未來的政治資源卻只來自傳統中國，制度設計又完全拒斥儒家之外的其他資源，思想文化和意識形態則固守在儒家五經四書之中，因此他們只能在舊時風景中幻想未來藍圖。」完全昧於儒家時中原則和制度精神。《禮記》主張「禮時為大」和「禮以義起」，禮樂精神萬古不易，禮制形式因時制宜。

   葛說：「他們暗渡陳倉式地設計未來理想國家、宗教與社會的時候，由於拒絕各種其他資源，又沒有可供參考的另類思路，只好把古代中國政治制度作極端化想象，並且不自覺地沿襲了某些極端宗教『政教合一』的模板。」殊不知，儒家是文教而非宗教，儒家的政教合一是仁政禮制與文化教育、道德教化的統一。儒家上尊太極，內立人極，外建皇極，極端的正善，極端的中庸，豈可與某些極端宗教混為一談。2017-7-9余東海

（2017/07/09 發表）