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   行权原则和行政原则（外三篇）儒家有经权论，一般情况持经，特殊情况可以行权。《公羊传》提出了行权的条件和原则：其一，反经而善。动机和结果必须是善的，“权者反于经，然后有善者也。”这是总原则。

   其二，行权的前提必须是面临生死存亡的时刻，“权之所设，舍死亡无所设。”其三、“自贬损以行权，不害人以行权。”必须贬损自己，不伤害无辜。如果“杀人以自生，亡人以自存”，那就有违仁义，不是权道，君子不为。

   《公羊传》原话是：“古人之有权者，祭仲之权是也。权者何？权者反于经，然后有善者也。权之所设，舍死亡无所设。行权有道，自贬损以行权，不害人以行权。杀人以自生，亡人以自存，君子不为也。”（《公羊传•桓公十一年》）

   《公羊传》此说，可称为行权三原则。行权的权，是通权达变的权，是指与大 经 大 法相对的权道，与原则性相对的灵活性。但是，这个权与权力、权位、权柄、行政权力的权也是相通的。行权三原则中有两个也适用于行政：一是善，利国利民，积极进取的；二是不害人，不殃民祸国，这是政治底线！2019-11-16

   圣王不二而有别重良知与重王道，本无分歧。内圣外王，相辅相成，相通相融，同归于仁，同归于中。儒家中道是原则性与灵活性、原创性与时代性、保守性与动态性的圆满统一。就像赵孟頫妻管道升《我侬词》所说：

   “你侬我侬，忒煞多情。情多处，热似火。把一块泥，捻一个你，塑一个我。将咱们两个一齐打破，用水调和。再捏一个你，塑一个我。我泥中有你，你泥中有我。与你生同一个衾，死同一个椁。”

   外王是内圣的体现，没有外王追求，内圣必然空洞，功夫必然虚假；内圣是外王的依据，没有内圣功夫，外王必然无据，追求必然乏力。但两者并列而有主次，内圣为主，更加根本。内圣对外王，具有思想指导性和道德驱动性。2019-11-16

   关于意识形态上层建筑以意识形态为主导，不同的意识形态导出来的政治法律制度亦不同。换言之，不同的政治和制度背后都有相应的意识形态。儒学、法学（法家学说）、西学、马学都是意识形态，西学又有神学、人学两种体系。所谓人学，指人本主义哲学和自由主义政治学。

   西方中世纪独尊神学，导出来的是教主制；现代独尊人学，导出来的是民主制。暴秦独尊法学，导出来的是君本位之君主制。马邦独尊马学，导出来的是党主制。

   传统儒家王朝独尊儒学，导出来的是礼制，即民本君主制，包括公天下之禅让制、家天下之世袭制。后者在实践过程中产生了不同程度的君本倾向，但民本原则理论上始终无变。因为这个原则散布于四书五经，任何尊儒王朝不敢明确否定也。

   现代人一听独尊二字，马上过敏。殊不知，意识形态有正邪之别。对于正确、正义的意识形态，独尊又何妨。独尊儒术和独尊人学，与自由都不矛盾。相反，唯有儒术或人学，才能导出真正的自由；唯有独尊儒术或人学，个人才能追求自由，制度才能维护自由。当然，最值得独尊的是儒学，人学需要向儒学靠拢。2019-11-16

   儒学的变易和不易或说：“真正的思想不是完成时，不是被圣人或伟人在某一时刻封顶了的现成时态，而是永远在我们每个人的参与中去生成，去实现，去作用。”东海曰，未必然。儒家思想是否完成时，是否被圣人封顶了，需要两说。儒学思想有变易，亦有不易。

   儒家思想是一种意识形态，是观念、观点、概念、思想等要素的总和。自成体系、颇有影响的意识形态，都有其稳定的价值观，这是意识形态不可动摇的支柱。儒学五观兼备，即乾元主义世界观、性善主义人性观、五常主义价值观、民本主义政治观和唯仁史观。

   这是儒学五大支柱和原则，一定永定，永无变易。在此五观领域，儒家思想就是完成时，是被圣人封顶了，孔子集儒学之大成的时候就封顶了。顺及，马学也有五观。只不过，儒马两家的五观，皆格格不入，互为天敌。

   在一般思想领域，儒学与儒德一样，又是苟日新、又日新、日日新、新新不已的，永无限制永不封顶的。儒学具有强烈的三性，即与人偕宜的普适性，与时消息的适宜性，与时俱进的时代性。这三性也是儒学永远不变的原则性。不明乎此，不足以谈儒也。2019-11-16

（2019/11/16 发表）