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佛者，弗人也佛者，弗人也。何謂也？蓮池大師解釋如下： 「俗言「佛」字從「弗」從「人」，蓋弗人也。以其棄國無君，辭親無父，不娶無子，潔其身而亂大倫，非人之道，不可施之中國，此訛也。弗人則誠弗人，而所以「弗」者，非子之雲也。斷人所不能斷之惑，證人所不能證之智，行人所不能行之行。是故堯、舜、周、孔者，人之聖。佛也者，聖之聖也。聖且不足以名之，況可謂之人乎？日、月、四王乃至無色者，對人而稱天。佛也者，對天而稱天者也。天且不足以名之，況可謂之人乎？「佛」為「弗人」，其義如是。嘗統論三教，「儒」從「需」從「人」，不躁妄之謂「需」，儒蓋從容乎禮法人也；「仙」從「山」從「人」，離市井之謂「山」，仙蓋逍遙乎物外...

過渡期：從馬時代到儒時代馬時代可分為三期：馬左時期，鄧右時期，習雜時期。習雜時期之後應該有一個自由時期。這兩個是從馬時代到儒時代之間的過渡期。 廣毅曰：「馬儒西結合，大體是當前的主導思想。當然三者不是並列的，方老頭的馬魂中體西用的具體體現。以馬為主，儒西為輔。」然哉，這就是習雜時期的特色，古今中西雜交，正邪善惡同爐。然以馬為主，中必非體，西亦無用，中體西用就成自欺欺人的空話虛談。邪說而在主位，比「不仁而在高位」更可怕。 這個時期，思想界各路雜家雜物、鄉愿鄉訕、半吊子老油子層出不窮且容易吃香。相對於全民信邪、學說純邪、邪說定於一尊的時期，不啻為一種社會進步。在極權政治向王道政治、邪惡社會向正善社...

   何為民粹主義狹義而言，民粹主義是在19世紀俄國興起的一股社會思潮。其基本理論如下：   反對精英群體和精英政治，極端強調平民群眾的價值和理想，把平民化和大眾化作為所有政治運動和政治制度合法性的最終來源；依靠平民大眾對社會進行激進改革，並把普通群眾當作政治改革的唯一決定性力量；通過反對精英政治和「人民群眾當家作主」、「一切權力屬於人民」等民粹口號，對人民從整體上實施有效的控制操縱等等。因此，民粹主義與極權主義往往一體兩面或雙胞胎。   廣義而言，凡具有上述特徵或近似的政治思想，都可以納入民粹主義範疇。...

   中國最大的機會   馬雲在浙商總會年會演講中提到，中國還有三次巨大機會，分別是進一步市場化、擁有巨大潛力的內需和在供給側改革推動下的經濟全面數據化。東海認為，儒家化才是中國最大的機會。      儒家化是正人君子的機會。儒化的深入意味著民德民智和社會正氣的提升，逆淘汰逐漸轉變為順淘汰，正人君子為政為師、成功成名的機會將大幅度上升。儒家化更是吾民吾族吾國的機會。仁者在高位，君子居上位，儒家憲政順理成章，人民幸福、社會和諧、民族新生、國家興旺自是題中應有之義。 &...

   儒學何以無漏儒學無漏，是指聖言聖經無漏，基本原則和重大義理無漏。形上形下，內聖外王，五倫八德，五常八目，極天道之高明，道人道之中正，全體大用，用大體全，何漏之有？   有漏的是人。人在養就聖德、抵達聖境之前，都難免有漏。有漏，意謂有缺陷，有過失，有種種問題。歷代儒家個體群體的思想和實踐，包括道德實踐和政治實踐，出現種種差錯，都是難免的。但不能將這些差錯歸結或追溯到聖人聖經上去。   注意，無漏指原則沒有缺陷，並非拒絕開放和發展。恰恰相反，孔孟的「義」，《易經》的「變易」，《中庸》的「時中」等等，都為...

   生產力、社會制度和意識形態邵晟東先生曰：「馬克思認為，社會制度的變遷是由生產力發展的水平決定的，並據此把人類社會的發展分為幾個階段。列寧和斯大林進一步提出社會發展五階段理論，認為人類社會分為五個階段，即原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和共產主義社會。這種理論過於強調生產力因素，忽略了政治、文化、信仰等重要因素，在理論上和現實中都遇到許多問題。」   這個批評過於輕淡。決定社會制度變遷的主要、根本原因，不是生產力發展的水平而是意識形態發展的水平。是意識形態決定社會制度的變遷和生產力發展的水平。同時，生產力對意識形態和社會...

   關於孫中山   表一個態拙作《別太抬舉孫中山》惹怒了澳門孔子、孫子兵法、中華孫氏文化三會會長孫保平先生，痛罵東海為奸人惡棍走狗奴才。大半輩子謗滿江湖，挨罵無數，但被罵為這四種東西，還是破天荒第一次。   自查拙作關於孫中山生平言行，並無失實之處。對於孫中山思想行為和政治實踐的批判，亦無違儒家立場觀點。若有不同意見，歡迎批評指正。如果不屑指正，罵罵亦無妨。但孫保平先生繼之以威脅，喝道：   「我已將惡棍劣文發至中華孫氏群，群情激憤，有人要活撕了此形人實鬼的滿夷走狗奴才」，...

   表一個態拙作《別太抬舉孫中山》惹怒了澳門孔子、孫子兵法、中華孫氏文化三會會長孫保平先生，痛罵東海為奸人惡棍走狗奴才。大半輩子謗滿江湖，挨罵無數，但被罵為這四種東西，還是破天荒第一次。   自查拙作關於孫中山生平言行，並無失實之處。對於孫中山思想行為和政治實踐的批判，亦無違儒家立場觀點。若有不同意見，歡迎批評指正。如果不屑指正，罵罵亦無妨。但孫保平先生繼之以威脅，喝道：   「我已將惡棍劣文發至中華孫氏群，群情激憤，有人要活撕了此形人實鬼的滿夷走狗奴才」，「我們孫家的現役將軍本人相熟的就有八位，皆尊崇...

   國軍敗退台灣的根本原因或說：「國軍敗退台灣，是地緣政治之結果。吾土不幸而有東方日本，吾土尤為不幸而有北鄙俄蘇。蔣公于艱苦卓絕中領導吾土吾民成為聯合國「五常」之一；當此機遇，而有俄蘇與英美之較量，中國不幸，陷於浩劫。然昔少康有田一成，卒能復禹之業；文王岐山百里，終能翦商立國；蔣公勿忘在莒，未來還在演繹中。」   將國軍敗退台灣的原因歸結為「地緣政治之結果」，狹隘膚淺之極。國軍軍事失敗，是文化、政治、制度、經濟全方位的失敗，其中文化最為根本。三民主義品質有限，作為立國立黨的主體文化，不能敬天保民建設王道。對內，不能強健國格黨魂，提升...

   事實判斷和價值判斷不少人分不清楚事實判斷和價值判斷。例如，我曾說過，習思想最適合這個雜時代。這是一個事實判斷，但一些人以為我認同習思。這個判斷，全面的表述可見我去年春的一段話：   「為什麼說習思想頗適合大轉型期之社會？道理很簡單：馬家思想極壞，支持者不少，不能完全棄馬；儒家思想最好，反對者太多，不能過於尊儒。習思想立足馬學而有所取捨，吸收儒學西學及佛道營養，讓各門各派人士多少有所認同，很適合這個雜家佔據主流的雜時代。」   這段話中，說馬家思想極壞，儒家思想最好，屬於價值判斷，儒家立場堅定，辟馬旗...