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文化決定論漫談系列（四十六---五十一）余東海

以邪批邪邪更邪---文化決定論漫談之四十六

或謂馬列毛主義其實是一把雙刃劍，馬克思用暴力手段推翻現政權的思想，對現在執政的中共是一個威脅。沒錯，但這並不意味著馬列毛主義就值得肯定。

對於邪教來說，不僅有來自於真理和正義力量的威脅，也有來自不同的邪教或邪教內部不同派別的威脅。馬列毛主義對現中共的威脅，就是原教旨對修正主義、即馬左對馬右的威脅。

或說：「中共想用馬列毛主義來對抗西方的自由民主，但是有很多有思想的年輕人，包括一些來自社會底層的大學生們，他們發現馬列毛中批判、造反的理論也可以用來批判現代社會的不平等、剝削和奴役的現象。」

答：用馬列毛中批判和造反的理論來批判現在社會不平等、剝削和奴役的現象，就是以馬左批馬右，以邪批邪。這種批判，對中共利弊雙存：不利於現實政權的穩定，大有利於其思想理論的穩定。
其實，不平等、剝削和奴役本是馬家政治的本質。馬左成功，只有變本加厲。這是不以批判者個人意志為轉移的。馬左的無產階級革命和專政更加殘酷，階級鬥爭、計劃經濟對國人的奴役和剝削更加深重。

馬幫的剝削，首先表現在稅之雜而重。例如，「一房四吃」就是馬邦特有的現象。所謂「一房四吃」，「一吃」土地出讓金，「二吃」轉讓住房所得20%的個稅，「三吃」房地產稅，「四吃」遺產稅（正試點）。而雜稅重稅只是表面性剝削，馬幫的剝削是多重性綜合性的，公有制和國企是更加沉重的隱性剝削。

馬路就是通往奴役和地獄之路。左道右道都是邪道，左派右派都是邪派，左道左派更邪惡。東海對馬學，批右更批左，不留餘地，並一再強調，儒馬不兩立。馬學是最大的政治災難源、道德污染源和思想劇毒品，馬學在上，儒學難興，一切好東西都會異化毒化惡化。

有一篇題為《伊斯蘭主義》的文章，前言曰：「在討論之前，我們首先確認幾個基本事實：1、穆斯林大多不是恐怖分子；2、恐怖分子大多是穆斯林；3、伊斯蘭世界和世俗世界產生普遍衝突。」我想，如果寫一篇《馬克思主義》的文章，也可以確認幾個基本事實：

1、馬家人大多不是貪官惡吏；2、貪官惡吏都是馬家人；3、馬家之國貧富懸殊，道德崩潰，矛盾深刻，官與民、官與官、民與民、人與人之間普遍衝突。2019-3-23

自作孽不可活---文化決定論漫談之四十七

災難有兩種：一種外來，主要由外部原因引起；一種內生，主要由內部原因產生。個體、群體、國家、民族的災難，都可以分為兩種。外部災難，相當於天作孽；內部災難，無異於自作孽。

《尚書•太甲》說：「天作孽，猶可違；自作孽，不可活。」意謂上天降災還可躲開，自己作孽無法逃避。孔傳：「言天災可避，自作災不可逃。」《說文》：「孽，庶子也。」這是孽字本義。宗法制度以嫡子為正，庶子不正，孽因而帶有賤義，引申出妖孽、災難、禍亂等義，作孽就是作惡、作亂、造禍、製造災難等。

自作孽不可活，這是儒理，即是天理。任何自作孽的個體群體，就應該付出相應的代價。對於它們，最好乃至唯一的救助方式是讓它改邪改惡、停止作孽。舍此之外任何救助，都可能淪為助惡幫凶，都會演繹農夫和蛇、東郭先生與狼的故事。

古往今來邪教惡勢力都是自作孽派，其中又以極權主義和極端主義為最。它們都特別善於害人自害，都熱衷於內訌內戰自相殘殺，大規模地製造自己的政治難民、宗教難民和精神難民。

歸根結底，兩極勢力所製造的人道主義災難，都是文化災難，它們所製造的難民都是道德難民，毛左群體就是典型。對於這類特色難民，如果無力改革它們的思想信仰，改良它們的文化道德，遠離它們、任憑它們自生自滅就是最正確、最人道的選擇，是民眾明哲保身的必須，更是政治上敬天保民的必須。

注意，前面說兩種災難，只是指內外因側重點不同。內外因是相輔相成的關係。外因是災難的條件,內因是災難的根據，內因通過外因而起作用。任何災難都是內外因結合的成果。2019-3-23

半通天道半通人的佛教---文化決定論漫談之四十八

可以說「易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。」把易經換成佛經就不行。佛教於天道所得有限，只知道體之空寂，不知道體之生動。其於人道，也是略通。故佛教論及人事，論及政治和孝道，難免浮皮潦草，似是而非。

不通天道，縱知人道也有限。反過來，不通人道，縱知天道也有限。天人合一故。從好處說，佛教畢竟於天道有所得，大不易；從不好處說，佛教於天道人道，都是不上不下的半吊子，半通天道半通人。

《易經》說，易知易從，有親有功，可久可大，賢人之德，賢人之業，天下理得，成位其中，彌綸天地，仰觀天文，俯察地理，知周萬物，道濟天下，安土敦仁，範圍天地，曲成萬物，不過不遺，全體大用……諸如此類的話，只能用於易理和儒家。

就這一句「曲成萬物而不遺」，佛教就萬萬配不上。儒家不僅成己成人，而且成物。《中庸》說：「誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也，性之德也，合外內之道也，故時措之宜也。」成物，是智慧的發用。人類智慧的開發和作用無止境不封頂，故可以曲成萬物而不遺。非佛教所能也。

注意，半通天道半通人，也是很不錯的，僅知道人性本善，其價值就非同尋常。這就是「半通人」之處。古今中西絕大多數學派宗派都是不通人道不同天、昧於人道昧於天的。半通人道者，唯自由主義；半通天道者，唯佛道兩家。2019-3-23

極權社會的特色---文化決定論漫談之四十九

在極權社會，很多自以為善良的人也並非善良，貌似無辜的人並非無辜。在極權主義文化、政治、制度這個綜合性系統中，不僅強權集團有罪，很多弱勢群體也有罪；不僅做官是作惡，很多平庸普通、習以為常的工作，也是作惡或助惡。

東海早就指出，很多事務、事業和發明創造不僅無價值，而且負價值，是反自由、反文明、反進步的，是作惡作孽，是對人民和民族的犯罪。它們工作越努力，政治越野蠻，社會越落後，國民苦難就越深重。

例如，計劃生育、馬學教育、輿論導向、封言刪帖之類工作，都是邪惡性質和負面意義的。這是馬邦特色的惡，也可稱為平庸之惡。

平庸之惡這個概念出自於猶太裔著名政治思想家漢娜•阿倫特。在《艾希曼在耶路撒冷——關於艾希曼審判的報告》一書中，阿倫特指出，罪惡分為兩種，一種是極權主義統治者本身的「極端之惡」，第二種是被統治者或參与者的「平庸之惡」，指在意識形態機器下所有無思想、無判斷、盲目服從而犯下的罪惡。

極權社會是最典型的惡社會，上上下下都在作惡，無數平庸的民眾也在助惡。在阿倫特平庸之惡的基礎上，東海在此為惡下一個具有馬邦特色的定義：凡有利於極權主義之維持穩定，凡不利於政治文明、社會進步和儒家復興的工作和言行，都是負能量，都有反動性邪惡性，都在不同程度地製造苦難和人禍。2019-3-24



人生最怕立錯場---文化決定論漫談之五十

女怕嫁錯郎，男怕入錯行，男女都怕立錯場，站錯文化立場。文化的核心是三觀，不同的文化就有不同的三觀，文化立場錯誤就意味著三觀錯誤。這是人生最根本的錯誤。這裏一錯，價值標準、道德追求、社會理想、人生道路就不可能正確，輕則出偏，重則入邪，徹底喪失成德成聖的可能。

宗教也屬於文化的範疇，信錯教就是站錯文化立場。安倫先生說：

「避免信仰風險，就是避免信錯教的風險。信錯教的風險對於許多信教者來說是一個沒有清醒意識到的嚴重問題。如果你在超市錯買了一瓶洗髮水，可以退貨，也可以送人，實在不得已扔掉，損失也頗為有限。但如果你因為任何原因選錯了對你來說至高無上的宗教，畢生虔誠信仰，最終竟與正果無緣，那將是人生最大的悲劇。」（《理性信仰之道---人類宗教共同體》）

說得好，信仰風險亦屬於文化風險。信仰有正邪之別，信邪是人生最大的錯誤，是最大的悲劇。有必要進一步說明，正信又有圓缺高低之別。邪信不足道，即使宗教信仰中的正教正信，正義性也是有限的，佛道二教也不例外，遑論耶教。建立人類宗教共同體，意義有限，利弊雙存。

唯「性與天道」信仰才是最中正的信仰，唯仁本主義立場才是最中正的立場，唯仁本主義道路才是最中正的人生道路和政治道路。2019-3-26

四種社會---文化決定論漫談之五十一

社會可以按照文化道德水準分為三大類：君子社會，小人社會，盜賊社會。

君子社會，君子主導並主流，官民德智最高，社會和諧度、人民幸福度最高；小人社會，小人主導並主流，國民德智很低，和諧度幸福度很低；盜賊社會即惡社會，盜賊惡棍主導並主流，官民普遍盜賊化豺狼化，一切反常，苦難深重。

君子社會，君子在上，小人邊緣，刑措不用，盜賊罕見。堯舜禹湯文武周公時代，屬於古典君子社會。現代沒有君子社會，只能期待于未來。

小人社會，小人得勢，法令滋彰，盜賊多有，冤假錯案，層出不窮。君子邊緣化，但有一定的言行自由。春秋戰國和民國，都是小人社會。

盜賊社會，豺狼當道，率獸食人，小人相食，君子隱遁，或被迫害。馬家時代就是典型的盜賊社會，現在開始，從盜賊社會向小人社會升進。

介乎君子社會與小人社會之間，還有一種正人社會，正人主導並主流。論社會品質，大遜於君子社會，但又遠高於小人社會，盜賊常見，冤案不多。漢唐宋元明清盛時，正人社會也。2019-3-25首發於民主中國

（2019/04/24 發表）