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   關於雜家和佛道對諸子百家包括儒佛道兼收並蓄而超越之，這是雜家的主張，也是其最大的特色。雜家可分為兩種。一種沒有基本立場，亦儒亦佛亦道，非儒非佛非道，思想大雜燴，四不像；一種有基本立場，立足於儒家為儒門雜家，如《呂氏春秋》；立足於道家為道門雜家，如《淮南子》；立足於佛家為佛門雜家，如南懷瑾。所有雜家中，以儒門雜家為貴。

   雜家試圖超越儒佛道，自我感覺太好了。要超越儒佛道，就意味著要實現三重超越。一要超越孔子、釋尊和老子，比他們所得更全面，境界更高圓；二要超越聖經、佛經和道藏，理論更高明，三觀更中正；三要超越三家的作用，比三家培養更多的大德，比儒家培養更多的聖賢君子。

   若欲超越儒家，還必須超越儒家三統，必須在中道道統、王道政統、仁道學統之外另闢蹊徑地建設起比中華文明更高級的文明。若有人有能力實現這一超越，天下萬世欲不承認其超越儒家，不可得也。否則，空言何益。

   佛道確實可以超越，然非雜家所能。要超越佛道，只有一個辦法，那就是圓證性體，得乎性與天道之全體。證悟圓不圓，全不全，怎麼考察？有兩個辦法：一看理論，誰更中正；二看作用，誰更全面。全體必有大用，體全必然用大。理論上或可玄之又玄，高而更高，作用上就難以玩虛的。為儒學偉大的人道作用作證的，是自堯舜以來數千年中華文明的輝煌！

   或說中華文明是儒佛道和諸子百家共同建設的，怎能全部歸功於儒家。答：儒家是中華文化的主統，中華文明的主要締造者。歷代中華王朝道統、政統、學統統統姓儒，政治、經濟、教育制度和法律統統由儒家建設。百家中農家、兵家、醫家的作用是技術性的。

   在政治上，法家縱橫家作用完全負面，佛教道家雜家中，某些個人不無功勛，但整體上利少弊多，對儒家王朝的品質頗多干擾損害。故佛教道家雜家不妨聊備一格，又不能過於興旺，否則就會產生種種社會問題。

   儒佛道三家理義有同有異有近似。同於儒家者，是佛道最正確處，如對心性的重視，對道德的強調。這也是三家可以相通的第一因。異於儒家者，是佛道的不足和錯誤，如道家對仁義的批判，對禮制的輕蔑；佛教對人倫的蔑棄，對三界的出離，兩家對知識、倫常、政治的本質性冷漠疏離。

   君不見，佛道論及人倫之事務，人道之事業，往往不內行不靠譜不著調，根本因就是不關心，因為立足點不在人道上--而這又恰是出世法的特點。兩家近似儒家者，太多似是而非，輕則異常，重則反常。如講孝道的《二十四孝》，因沾染了佛教思想，就有違反常情常理常道之處而不足為訓。

   佛道人士好說所知障，在觀點討論中擅於祭出所知障這頂大帽子，扣向異議者，就像馬幫擅於給異議者扣上煽動顛覆的帽子一樣。所知障確實存在，根源有二：一是為專業性、技術性知識所蔽，二是為雜亂、偏頗或錯誤的道德知識所蔽。雜家佛道人士就是後者的典型。雜家知識混雜，你好我好大家好，喪失了明辨的能力；佛道知識偏頗，蔽于天而不知人，蔽于虛靜空寂而不知道體之至誠無息。

   論及儒理，東海之所以「言確」，是因為所見所知，都是生命實踐和體驗的結果，字字句句從光明心中流出，質諸聖言聖經而無誤，質諸天地鬼神而無疑。對佛道及傳統諸子西方百家的批評，也是建立在真切了解並理解的基礎上。明乎仁本主義五觀，觀乎古今中西，一切如示諸掌。2019-6-8余東海首發於崇儒學會公眾號

（2019/06/10 發表）