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   乾坤大德曰生生----關於「東海之道」答客難（二）

   湖湘先生問：先生欲申「東海之道」于天下，勸救世道人心，此誠大功德也。然觀先生諸文，尚無一可自立之本。昔濂溪先生演太極而立「人極」，橫渠先生立「氣」立「有」而生「天德」，二程朱子之「理」與「氣」，九淵陽明之「心」，船山之「氣」，無一不是理深相全用備之學，而後方可行於天下。書雲：本立而道生。今先生既欲復興儒學，然若「東海之道」既無自有之心性之本，亦不可演諸相之用，復以先生「只開風氣不為師」之行，則「東海之道」恐如東海之沫，雖有一時絢麗，終歸落於話頭之中，豈不惜哉？又拙見：先生之「人道主義」，立「人極」之文大妙，然惜亦先生尚未立自有」心性」之本，若立本而後統攝此「人道主義」，何愁先生之道不行哉？

   東海一梟答：湖湘先生所謂「自立之本」、「心性之本」，無疑是指道體（即宇宙本體，在天為理，流動為命，在人為性，在身為心，為良知），這不僅是人世間、而且是宇宙間一切事相的根本。關於「東海之道」答客問之一《外王攝民主，吾道通自由》第一節，是答湖湘先生「東海先生之道其體用之係為何？」的，談的就是這個「大根大本」的問題。

   另外，近年大量梟文《想家找家回家》、《此是乾坤萬有基》、《老馬空知道，窮猿豈擇林》等，也都對這個問題作過深入闡述，湖湘先生居然熟視無睹，實在遲鈍。孔子有教無類，循循善誘，但如碰上這位湖湘先生，只怕要徒喚奈何了，呵呵。

   道（本體）本難言，超絕言詮，如果一定要用一個字形容道體，我喜歡「生」字。東海之道，生生之道也。大易雲：乾曰大生，坤曰廣生，天地之大德曰生，意謂天地最大的品德就是「生」，所以孔子贊易以生生。宇宙本質在於生命，生命本質在於創造，生生，就是不斷的新生，不斷的創新，故生生之道不僅是常道，而且是常新之道。故《周易》曰「日新之謂盛德」。《周易》各卦產生的過程就是生生不息的過程，就體現了「生」的品格。

   內聖外王也好，人道主義也好，積極自由消極自由也好，一切道德、政治和人類實踐活動，宇宙間一切大化流行和「諸相之用」，一切屈伸往來升降明暗開合等無窮無量妙不測的變化，都源於和統於此生生之道體，都從此「生」生髮出來，都是此「生」妙用。梁漱溟認為「生」字是孔學最重要的觀念，充盈孔學和宇宙的最基本的精神就是生命精神。

   這個「生」，是超然于相對的善惡概念之上「無善無惡」的絕對的、先天的至善大仁，如民國大儒段正元在論《大學》時所說：「至善二字，亦有先後天之分。先天至善，心性相通，保合太和，純然粹然，毫無渣滓。」（其實道就是道，道本無名，亦不必強為之名。「生」亦道之功用而已，所以我說是「形容」）

   東海之道融儒佛道三家精神於一體，歸本于《大易》，以「生生之德」為最高範疇，其本體「神無方而易無體」，卻「天行健」，可以說是宇宙範圍內生生不息、新新不已的一種活力、精神、生機和「生意」。這一種無時不在無處不有的「生意」，乃生命之源，萬事萬物之本，落實于個體而成內聖，落實于政治而成外王，落實到人生之中，自然會形成「善統治惡」的人性論和自強不息的人生觀。如《周易》乾卦九三的爻辭所言：「君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎」。

   熊十力在《原儒》序中總結「聖人之道」的「內聖外王大備之鴻規」，有九個「不二」：本體現象不二，道器不二，天人不二，心物不二，理欲不二，動靜不二，知行不二，德慧知識不二和成己成物不二等，正是東海之道的特徵。

   這裏再重複一下：《易傳》的乾元，《春秋》之元，《論語》之仁，天、命，《大學》之明德、至善，《中庸》之誠、《理學》天理、《心學》之良知等，異名同質，還有湖湘先生所說的濂溪先生的「太極」，橫渠先生的「有」和「天德」，九淵陽明之「心」，船山之「氣」，指都是這個「道」，或者說，都為「東海之道」的最高本體所囊括統攝了（當然了，這裡有的就體而言，如「乾元」，「元」；有的就用而言，如「仁」。但據體用不二之旨，即用即體，用不離體，也可以說「仁」「良知」等為體）。

   2007-2-14東海一梟

   首發《民主論壇》2007-2-15http://asiademo.org/