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   梟聲重放：從自由派開始，開展誠信教育

   以天下至誠，創世間奇迹

   一

   自由人士反儒，理由錯綜複雜，其中之一是認為儒家虛妄。如《易傳》「裁成天地之道，輔相天地之宜」、「範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺」，「觀乎人文，以化成天下」；《中庸》「贊天地之化育」、「與天地參」北宋理學開山者朱敦頤的立志「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」等等，諸如此類儒典言儒語，或被視為大言不慚駭人聽聞的文化傲慢，或被看作根深蒂固的大話傳統、中國士大夫的無節制的人格狂妄…。

   這都是嚴重的誤讀。對儒者而言，這些話句句至誠，毫無虛妄！

   二

   儒家文化是一種充溢著理想主義天下主義精神的文化，著眼天下萬世，境界非常闊大。上述文字中體現出來的那種天下萬物一體之仁，不僅超越自我主義、裙帶關係、狹隘思想、種族中心主義、大國沙文主義，而且超越世俗人文主義和人類中心主義。但是，儒家是實實在在、誠誠懇懇的。

   首先，也是最重要的，儒家在道德上特彆強調從自身做起，從事上去修，言必求真，行必踏實。「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。」 孔子要求學生（或年輕人）首先要致力於孝悌、謹信、愛眾、親仁，培養良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時間和餘力，則用以學習文化增長知識。

   曾子曰：「吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」 曾子還提出了「忠」和「信」的範疇。「盡己之謂忠」，「忠」在先秦是一般的道德範疇，不象後世，止用於君臣關係。「信」，一是信任，二是信用。信特別與言論有關，說真話，說話算數。

   子夏曰：「賢賢易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」 子夏認為，一個人有無學問，學問好壞，主要不是看他的知識，而是要看他有沒有道德修養。

   以上是《論語-學而篇》中的幾個小段。類似做人做事、養心養德的具體要求，儒典中連篇累牘。外王以內聖為基，政治以道德為本，而且，為天地立心為生民立命、治國平天下等人生最高道德理想，都要以孝悌謹信為本，要從格物致知正心誠意修身為開始的。

   其次，儒家的「天下萬物一體之仁」是由近及遠、推己及人、循序漸進的，雖無限量，卻有秩序。「仁者，無不愛也。」但根據對象的不同會表現出某種差異性。「親親仁民愛物」，秩序井然，「愛有差等」，不許躐等。在孟子看來，這種區別是「自然原則」，「人之常情」。範圍天地之化曲成萬物也好，贊天地之化育與天地參也好，為生民立命為萬世開太平也好，都要從「親親」開始，以「仁民」為基。

   儒家很重視親情關係，認為「親親」是仁的最真實親切的表現，象中共那樣主張大義滅親，就有違「親親」原則。不論什麼堂皇理由，滅親都是不仁之至。但「仁」不只限於「親親」，還要推到他人，「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，「老者安之，朋友信之，少者懷之」（《論語公冶長篇》），這就是「仁民」。尤其在政治上，必須實施「仁政」，符合仁道。「仁民」也有秩序，先中華后蠻夷，先本國后外邦。象中共那樣，自己國民貧困無助卻持續大量地援外，就是不仁。

   這裏特別解釋一下「為生民立命」這句話。「立命」，有掌握、改造命運的意思。清人焦循有言：天下之命，自聖人而造。我在《文龍思虎聚京華》中說過，整個社會和民族的命運，由思想、文化、制度決定。不同的文化和政治造就民眾不同的命運。除了為生民造命，儒家的立命，還有更深層的意義，指充實、提升生命併為之尋找和建立內在根基。立品，立志，立德，立行，最終都是為了立命。

   還有，儒家在政治上特別尊重現實尊重歷史，既理想主義又現實主義，用經權思想把理想主義與現實主義完善圓滿地統一在一起。經，大道也，常道也，天道也，基本原則也，普遍的規定也；權，權巧、權變、變通也，是對經的靈活運用。經不離權，權不違經。孔子很重視權道，在《論語》、《易傳》中都表達了經權的思想，在《春秋》中更是將經權思想貫穿在歷史事件中來表達,形成了公羊家完整的經權學說。

   三

   儒家特彆強調「誠」。孟子說：「誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。」（《孟子. 離婁上》）。「智仁勇，天下之達德也，所以行之者一也」（《中庸》）。五達道、三達德，最後都總括為一「誠」字。

   《中庸》又曰：「唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。」參贊化育，並非空言，是要從盡己之性開始的。如何盡性？《中庸》強調「毋自欺」，「至誠」，以自我之誠實現天道之誠。

   儒家並非宗教，但並非沒有宗教情懷和超越意識，只不過其超越意識宗教情懷要在倫常日用和社會實踐中依賴人的「踐履功夫」去體現，是「極高明而道中庸」的。此身果欲參天地，且讀中庸盡至誠。如果說「極高明」說的是儒家的超越性和宗教味，「道中庸」就表示它的思考和情懷都集中於人生社會，要以至誠之心去做人做事做文章。謹以歐陽修《贈學者》一詩，與各位自由學者共勉吧：

   人稟天地氣，乃物中最靈。

   性雖有五常，不學無由明。

   輪曲揉而就，木直在中繩。

   堅金礪所利，玉琢器乃成。

   仁義不遠躬，勤勤入至誠。

   學既積於心，猶木之敷榮。

   根本既堅好，蓊鬱其干莖。

   爾曹直勉勉，無以吾言輕。

   四

   唯天下至誠，能創世間奇迹。

   有人說在中國實現民主是不可能的，除非發生奇迹。我告訴他，不僅民主，比民主更加「高級」的、「天下歸往」的儒家王道政治也一定可以實現。如果民主王道是政治奇迹，參贊化育、化成天下、立心立命、繼絕學開太平則是文化奇迹。一旦時機成熟，這一切都可以被至誠、被良知所創造。

   莫言道虛誕，所患不至誠。至誠就是良知完全呈現的境界，而良知本身就是宇宙間最大的奇迹。良知，是大仁善也是大智慧，不僅利他益世，也是每一個人安身立命的唯一選擇。人皆有心，心皆有良知，特權階層也不例外，不要把任何人看「死」了。

   人心最精妙難測，所謂良知喪盡，其實是受到習氣習心物慾權力欲的污染遮蔽。污染最重遮蔽最深，也不是絕對沒有雲開日出的可能----當然，污染越重遮蔽越深，喚醒越難，對於特權階層，有時正義的抗爭也是一種去污去遮的力量。當越來越多的民眾、知識人和特權層的良知被普世價值、儒家文化、天下大勢及某種「外緣」普遍地喚醒時，奇迹的出現將是勢不可擋的。

   東海堅信，文明一定能戰勝野蠻，智慧一定能戰勝愚昧，光明一定能戰勝黑暗，真善美一定能戰勝假惡丑；東海堅信，無論道德如何崩潰，制度如何落後，都可以用我們的至誠去重建，無論現實如何醜陋，理想如何失落，都可以用人類的良知去重塑；東海堅信，無論生命怎樣普遍墮落，都有「還丹九轉上升時」（東海之道就是人類最好的上升之道），無論社會歷經多少艱難險阻挫折黑暗，都必將走上民主自由和太平大同的光明大道！

   東海堅信，包括廣大自由志士和體制內健康力量的中國人民，一定能創造民主這個「政治奇迹」。從歷史的角度看，民主的時機已經全面成熟只待「蒂落」，它的「落地」已是大勢所趨不可擋的了！

   2007-5-30東海一梟

   首發《民主論壇》2007-6-7 http://asiademo.org/