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   把對馬克思主義的反思引向深入----二答yukunshi網友

   滿清與毛共，難兄難弟，頗堪一比。

   毛共「解放」戰爭，可比于滿清「入關之屠戮」；毛共馬列洗腦，可比于滿清「剔發之苛急」；毛共文革瘋狂，可比于滿清「四庫之篡毀」。文字獄方面，更有得一比。滿清對「反對派」「剖棺戮屍株連九族」，毛共對不同意見者也是大搞株連，「踩倒在地再踏上一萬隻腳」死了也不放過----只是，毛共在沒有重大天災的情況下造成數千萬人非正常死亡，在和平年代發動一次又一次大規模內鬥乃至內戰等，滿清就無可與比、望塵莫及了。

   滿清與中共的文明程度都很低，東海「每讀明清嬗代之際」與每憶太祖在位之時，「未嘗不廢書而悵恨于無窮也」。然而比較而言，我以為「滿清政治的文明程度仍然超越現代」之說是實事求是的。

   儒式政權即使「陽儒陰法」，或者無論變得怎麼壞，政治寬容度也相對比較高，改良起來也較容易，清末的憲政努力可以證明；馬家政權即使「陽馬陰儒」，或者無論怎麼變好，政治寬容度終究不如儒式政權，轉型起來則很困難，事實就擺在眼前。

   兩種政權下的民風士氣也大不同。民風姑不論，僅說士氣。「有明閹宦之殘虐士類、滿清文字獄之酷烈」都是違仁悖義的暴行惡政（「以理殺人」之慘、割股埋兒之異也是違背儒家原則的），但是，無論環境怎樣惡劣，當時的「士類」的道德風骨相對而言都比較可觀。明清士類雖不如唐宋，比馬家政權下的知識分子群體則要強得多多：奴性少得多，骨頭硬得多。

   滿清是異族統治，中共是異族文化統治。滿清尊儒，是蠻夷而中國化，但滿清政治嚴重偏離儒家仁義原則，雖中國化，蠻夷味道仍烈；中共滅儒，是中國而蠻夷化，但中共逐步背離馬克思主義精神，雖已蠻夷化，「中國風」漸有所歸。東海「於時尚能安坐而非共非馬」，乃拜「和諧論」所賜，如果馬克思主義依然原教旨，或者馬克思主義沒有被逐步架空，東海即使不死，也得脫三層皮了。

   另復須知，「非共非馬」者並非都如東海一般「尚能安坐」（東海所求，乃言論的自由和渠道、儒家的興旺發達。安不安坐，原無所謂。）滿清文字獄雖嚴酷，也不是沒有例外。滿清之世如東海「非共非馬」一般非滿清的，並非全都如呂留良，並非全都在監獄里。如明末清初三大儒，不僅言論上瘋狂反清，而且參加過實際抗清鬥爭。但他們仍然受到朝廷和地方相當的寬容和尊重。

   我相信執政黨及文化界的馬克思主義者是有所反思的，政治上架空馬主義汲取儒家思想，學術上對儒家進行研究和闡發等等，就是這種反思的結果。只是我認為，當局及方克立們反思的力度、深度還很不夠，還浮在表層。東海奮起棒喝獅吼，就是要把這種反思引向深入，從而不斷強化「去馬克思主義化」的力度，讓更多的人反身而誠，反馬歸儒。

   總之，東海的一切努力都是為了儒化中共、儒化中國。希望在一百年內，中國的政治、社會能夠順利越過各種歷史性的障礙，走上仁本主義的光明大道。2010-6-24東海儒者余樟法首發儒學聯合論壇學術廳http://www.yuandao.com/index.asp?boardid=2

   附yukunshi跟帖（跟于《敬請方克立及其門下眾弟子三思》）東海先生以為一種思想不管如何意識形態化、如何被統治者所利用，總歸是「血脈相聯、魂魄相關，不能完全割裂開來」，我則以為確有可能「完全不同」；足下亦知「儒家在給予君主專制以良性的制約與導向時，也難免受到專制主義的侵蝕」，我則以為這種侵蝕有可能傷筋動骨、導致面目全非：這即根本分歧之所在。儒家自董仲舒開始即欲對君主專制予以一定製約，這確實不假；但這種制約能在多大程度上落實、或被統治者自覺接受，這卻也是一不容迴避的問題。歷史上的大儒未有完全屈從於當權者的，而這些大儒在生前一般也都是命途坎坷、不被重用，只有在其「不會再說話」亦即其死後，方被統治者當成牌位供奉起來、任其利用。君謂儒學「無論怎樣扭曲，都屬於枝葉問題，實踐上縱有偏差，不會過分」，果真如是耶？有明閹宦之殘虐士類、滿清文字獄之酷烈，乃至「以理殺人」之慘，割股埋兒之異？是何如耶？此五四啟蒙者所深惡，而君乃以為「不過分」耶？其真可歸為儒學本身「血脈相連」之所固有耶？若真以此等亦可謂「不中不遠」，則先生雖以復興儒學自任，然吾必謂先生真儒學之罪人也！在下之鄙陋，先生之書之文，蓋未嘗能有幸拜讀也。然僅就此帖所論，則實有不敢苟同者。君謂「滿清政治的文明程度仍然超越現代」，真不知何得有此論也！入關之屠戮，幾無噍類；剔發之苛急，則華夏衣冠亡；四庫之篡毀，而儒學之精神凋，凡此之類數不勝數，故有識之士每讀明清嬗代之際，未嘗不廢書而悵恨于無窮也！君曾有「作為意識形態的馬克思主義對於古今中外各種不同的思想、學說、主義和信仰，是否也能包容」之問，是至言也。然先生於時尚能安坐而非共非馬，不知先生自度若生於滿清之世而能如此非滿清乎？不知先生知呂留良之事乎？剖棺戮屍，株連九族，吾恐如先生者，其不為呂留良者幾希矣。然則此即滿清之「政治文明」耶？此非我所敢知也！故我以為，專制統治之奉儒學者，不過加以實用主義的、「趨利避害」之利用而矣，根本談不上什麼儒學真精神。馬克思主義亦猶是也。任何哲學思想，都絕不能簡單地通過政治實踐之成效而論其真假。君欲以當前之現實問題而使馬克思主義反思，然馬克思主義者必將告君：吾之反思久矣！

（2010/06/24 發表）