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   自興何必待文王---勉尚庸君

   一梟文《仁本主義大綱》發后，不鳴三年 (尚庸)道：

   東海前輩:您好!在下看前輩之文,字裡行間有股浩然之氣,讀罷閉目而思,使我心久難平靜,為人當做前輩這般,光明磊落,坦坦蕩蕩,仰不愧與天， 俯不怍與人.如此方不愧當得"大丈夫"三個字.在下德行卑淺,現在還不能登入東海之門,容日後學有成,德有所進,定來拜謁前輩,屆時望能收容,頓首謝過!尚庸上2008-07-08（發於儒壇）

   謝謝尚庸對我的獎譽和對儒家的認同。如此發心，必可證真，必有大成。

   二心靈心靈，心是最靈的東西，但也是最容易物化而失靈的。本來人心繫於人體，便大受形體的局限，如果再甘受外物役使，心為形役復為物役，物化必矣。所以修道重在修心，修心首先要發心。

   儘管儒佛兩家之道有所不同，但兩家都同樣很重視「發心」。學佛學儒，都必鬚髮大心。佛教認為，大乘修行人首先要發菩提心。若不發菩提心，修行不能成就。菩提心包括三心：

   一、直心。反聞聞自性謂之直心，是菩提心的根本。二、深心，歡喜修行一切善行。三、大悲心。自利利他、利益一切眾生之心。

   儒家良知心與佛教菩提心略有差異。大儒熊十力師有「三心」說，十分精彩。發其「三心」，不僅可以有效防止心靈物化，而且有助於格物明理。何謂熊師「三心」？文略長，請細賞：

   學者以窮理為事。然其胸懷,一向為名利聲色種種惑染之所纏縛,其根株甚深細隱微,恆不自覺,本心全被障礙,如何而得窮理?("本心"一詞,原於《孟子〉,宋明儒者亦言之。"本"字宜深玩,但非可徒以訓詁為得其解也。必切體之於己,而認識其孰為吾本具之良知良能而不雜夫後起染污之習者。)窮理工夫,非深心不辦。真理雖昭著目前,而昏擾粗浮之心終不得見。必智慮深沉沖湛,而後萬理齊彰。深湛則神全,神全,故明無不燭,而天下之理得矣。

   又非大心不辦,大故不滯於一隅。觀其散著,抑可以游其玄也;析其繁賾,抑可以會其通也;辨其粗顯,抑可以窮其幽也;知其常行,抑可以盡其變也;見其繁瑣,抑可以握其簡也。故唯大心,可以窮理。狹礙之心,觸途成滯。泥偏曲而不悟大全,墮支離而難言通理,習膚淺而不堪究實。明者所以致慨于橫通也。(狹礙之心,非本心也。乃以染習為心故耳。)

   又非耐心不辦。人心恆為染習所乘,安於偷惰而一切無所用心,慣於悠忽而凡百都不經意。蘋果墮地與壺水熱則漲澎，古今人誰不習見之,卻鮮能於此發見極大道理者,必待奈端瓦特而後能之,則以常人不耐深思故耳。夫事理無窮,要在隨處體察,于其所未曾明了者,不憚強探力索(四字吃緊)。毋忽其所習聞習見而不加察也。毋略其所不及見、不及聞,而以為無復有物、無理可求也。毋狃於傳說,必加評判。亦毋輕議舊聞,必多加考索。其果是耶,無可立異;其果非耶,自當廢棄。毋病夫瑣碎而不肯窮也,毋厭其艱阻而不肯究也。時時有一副耐心,真積力久,自然物格知至,而無疑于理之難窮矣。

   綜前所所三心：曰耐、曰大、曰深,皆依本心而別為之名耳。耐之反為忽，（忽者,疏忽或忽略。)大之反為礙,(礙者,狹隘或滯礙。)深之反為淺。(淺者,淺陋或浮淺。)有一於此,皆不足與于窮理之事。其所以成乎忽與礙且淺者,則以無量惑染根株盤結于中,而本心障蔽故也。學者有克己工夫,(己者，謂一切惑染,亦云私慾或私意。)常令胸懷洒脫、神明炯然,則能耐、能大、能深,(耐字意義甚深,即健也,切宜深玩。)而可以窮理盡性矣。（《十力語要》）

   有友人問我：老梟擅於講理、「講遍天下無敵手」，奧秘何在？我說我有三心，指的就是熊師十力的深心、大心、耐心。願不願、能不能、會不會講道理，是學識、智力、智慧問題，也是道德問題，「心」的問題。

   程朱理學有居敬窮理之說。朱熹說：「學者工夫，唯在居敬窮理二事，此二事互相發。能窮理，則居敬工夫日益進；能居敬，則窮理工夫日益密。」（《朱子語類》卷九）。如果說「居敬」屬於道德修養，「窮理」就屬於認識方法和學識智慧問題。兩者相輔相成，缺一不可：居敬則窮理功夫益密，窮理則居敬功夫益進。于儒家而言，居敬立我大本，窮理以達其大用。

   熊十力師認為，窮理功夫如何，直接取決於本心是否彰明。要窮理，須具備深心、大心、耐心。關於「三心」的這一段話，就是熊師十力在復性書院「開講示諸生」的。

   三學儒，還要有獨立的精神（「三心」一發，獨立精神自具）。孟子所謂待文王而後興者凡民也，若夫豪傑之士。雖無文王猶興者。

   感謝尚庸對我的「器重」，隨時歡迎登門切磋。但不可對我抱倚賴心。要相信自己，相信你的良知與東海良知在本質上完全平等。我所能擁有的德與智，你也分毫不差地全都有----只等你自己去開發。願尚庸君勿以凡民自待而以豪傑之士自期，小詩一首共勉：

   大好男兒重自強，藐乎上帝況強粱。人人具足光明性，自興何必待文王！2008-7-8東海老人東海老人首發《民主論壇》http://asiademo.org/gb