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   從人格著手，去事上磨練-----再答尚庸君

   一梟文《自興何必待文王---勉尚庸網友》發后，尚庸君公開函復，函中表示「即便隔個九天之上、九淵之下，力能所及，某也當斬釘截鐵，毅然決然前往，匍匐求大道」，又雲：

   「某雖聞道較遲，然體貼孔夫子朝聞道，夕死可矣，我心嘗矣。某現在急迫之事需立個腳跟，某是中國人，一個中國赤熱之心。在儒釋道中，釋家是外來文化，不利培我國格之心，道家超世不利我養正。某獨取儒家文化，發明本心。從《四書》、《近思錄》開始約。用上三年，優遊涵泳，淺玩細味。恆而持之，三年中某將二書翻個爛熟，養我浩然氣，培我明明德，三年後復見東海前輩，我不愧登東海之門矣！」

   能夠「獨取儒家文化」，此子大有見識，此言大得我心。然有兩個小問題，值得進一步闡說。

   二首先，「釋家是外來文化，不利培我國格之心」之言不當。

   「培我國格之心」重要，但不是最重要的，最重要的是人格培養。衡量文化的優劣高低的重要標準，就在看它是否能夠培養出崇高圓滿的人格。（凡培養陰邪黑惡、極端自私人格的肯定不是好文化，一味片面地強調利他主義、愛國主義的也不一定是好文化；缺乏宗教精神的不是好文化，以神本宗教為核心的也不一定是好文化。儒家學說的優秀，正在於其中庸而圓滿。）

   儒家仁愛之心有秩序而無局限，愛國家、愛民族但反對國家主義、民族主義。儒家在社會層面是一種天下主義，在個體層面，則是一種人格主義或仁格主義，人格培養結實了，仁格樹立起來了，「國格之心」及其它種種「心」自然都在其中了。

   另復須知，政治上的各種岐視，是一種狹隘和落後，文化上的地域岐視，同樣是一種狹隘和落後。儒家比釋家更有利於人格及「國格之心」的培養，不是因為它屬於本土文化，而是因為儒家義理更高正圓融。

   判別一種文化的根本依據是「道理」，不是地域，與是否外來關係不大。就象我批評神本宗教，不是因為它「外來」，而是因為它違背人生正理、科學常識，違背社會大道和宇宙常道。

   三其次，儒典固當細味，但光從理論上、書本上學是不夠的，更須于「事上去磨練」也。儒學特別重視實證、強調實踐，包括人生、社會、政治等各方面的實踐活動（佛教也講六度萬行、事上磨練，但與儒學相比，仍有理上耽空、事上滯寂之弊。）

   在《大良知學綱要》中我提及，我曾向儒家提出了一個口號：內致良知，外致良制，內外雙修，儒者本分。此言忽略物質世界的改造，不完整。儒者可以成為致良制的公共知識分子或政治家，也可以成為專業知識分子或科學家及其各種「家」。不論政治活動、科學活動還是各種別的活動，都是在展示著生命自身的光輝，都屬於大良知的妙用。2008-7-9東海老人東海老人首發《民主論壇》http://asiademo.org/gb