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   信必安：「我認識了更高的真理」（東海附言）

   東海附言：這是海外基督徒論壇版主信必安君在梟文《以直報怨與以德報怨，誰高？》后的跟帖，題取自其帖。

   關於如何「報怨」的問題。信必安君認為「神」是以德報怨的。他不知道，神的「公義的報答」、「賞罰在我，要照各人所行的報應他」，也是以直報怨呢。

   「對罪人的無知只有憐憫，沒有怨恨」，值得敬佩，但如何原諒和饒恕卻大有講究。以德報怨則不值得敬佩，這是對惡行的縱容，非恕道也。

   關於治表與治本的問題，信必安君說：「法制是懲惡的，但能否達到倡善？看事實，當今法制比以往趨向健全，犯罪的現象是否因此趨向減少？答曰；否！為什麼呢？這是治表與治本的問題。」

   這話沒錯，法律懲惡為主，倡善為輔，或者說法律倡善是消極的。但「治本」以「耶穌基督」為本、以為「耶穌基督的愛能喚醒人的靈功能中的良知」，則大誤。扎恨在虛無飄渺、無法實證的鬼神信仰之上的道德其實是無根的。在倡善方面，外在可以實踐、內在可以實證的良知信仰才是最真實而積極的。

   感謝信必安君對梟文的辯駁和對東海的讚譽，然信君所言多不中理，略回如上，恕不一一。關於「萬一父親犯法怎麼辦」的問題，亦不予置辯，這裏僅告知，此假設取自《孟子-盡心上》：「桃應問曰：舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？孟子曰：執之而已矣。然則舜不禁與？曰：夫舜惡得而禁之？夫有所受之也。然則舜如之何？曰：舜視棄天下猶棄敝蹝也。竊負而逃，遵海濱而處，終身欣然，樂而忘天下。」（《孟子 盡心上》第35章）。東海老人2008-10-10

   「我認識了更高的真理」信必安東海老人文采學識令我佩服，在當今利己而損人之眾里，能以儒家思想行之，也屬「正人君子」吧。 儒家思想以"仁"為核心，它的根本出發點是"仁者愛人"的人道主義,主張仁政,強調"德治";重視人生的價值,強調人格的獨立;追求"中庸之道，,儒家思想影響之大,之深，之久,生命力之強都是空前的.自西漢至清朝,儒家思想一直是封建王朝的正統理論和治國安邦的指導思想. 儒家思想源遠流長,一脈相傳,自孔子東海老人文采，學識令人佩服，見其文所表，知其為人處事按禮待人。在當今利己而損人之時代起,至現代新儒家共綿延兩千五百多年.。所以本人也崇尚儒道，但我認識了更高的真理，自然「舍魚而取熊掌者也」。

   東海老人曰：儒家以直報怨，而耶穌基督主張愛敵人仇人，兩相對比，正顯儒家的殊勝。其中：1..耶穌基督對「怨」的處理態度和方式，既大違人情，又不合世法。「如此之愛人間無」，根本不具備「榜樣的作用」。宣傳倡導這種「非人的」愛，流弊無窮，例如導致普遍性的道德的虛偽化，導致恩仇不明是非不明等。借孔子的話請問，如此以德報怨，何以報德？

   這一點東海老人言之有理，耶穌基督對「怨」的處理態度和方式，確是大違人情，不合世法。但殊不知「神情」本不該合「人情」， 若是耶穌基督對「怨」的處理態度和方式也和人的一樣，神也就和人同等的生命性情了，基督徒也不必作「基督」的「徒」了。 人情——有喜、怒、哀、樂、愛、憎、怨。「儒家」是人，自然表現人的性情，講人的道理。 神情（神的性情）——神就是愛。耶穌基督是神，自然表現神的性情。講的是神的道理（高於人能行的，所以如先生說不合世法。）

   2.「借孔子的話請問，如此以德報怨，何以報德？」

   在有局限性的人（孔子）來說，這話正確，因為用德報怨，那麼對於「德」又用什麼來報呢，世界上沒有再高的檔次來回報「德 」了。 在神卻不然，他對「德」有公義的報答。 神情（神的性情）——公義——（啟22：12、看哪，我必快來。賞罰在我，要照各人所行的報應他。） 以怨報德，以怨報怨、以直報怨，以德報怨的問題是人類古今處世的幾種不同的態度與行為的體現。 以怨報德是邪道、 以怨報怨是人道、 以直報怨是賢道、 以德報怨是恕道。 以怨報德，以怨報怨者大有人在，以直報怨雖有些不易，行此道的也還有，如東海老人們是也。但以德報怨更為難行，所以，—— 「為殺害他的人祈求赦」——只有擁有耶穌基督的愛才能做到，他因為愛世上所有的人，對罪人的無知只有憐憫，沒有怨恨。就能原諒，饒恕他們。

   3.老梟一向主張恩怨分明。社會需要正義，懲惡即是倡善。有什麼樣的鄉愿、懦夫式的「善人」，就有什麼樣蠻橫的惡人。中國的許多惡行惡人，很多是那些有仇不敢報、有怨不敢伸、有債不敢討而又故作清高假裝善良的懦夫「培養」出來的。在這個時代宣傳以德報怨「為害他的人祈禱」，不是偽善，就是縱惡。_

   先生的主張和正義感令我敬重。懲惡本當倡善，法制是 「懲惡」 的，但能否達到「倡善」 看事實，當今法制比以往趨向健全，犯罪的現象是否因此趨向減少？答曰；否！為什麼呢？這是治表與治本的問題。聖經上說：[我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。（羅7：14）]大意是說，神的律法是屬於人的靈，在我們的良心裏，但是我們確實屬乎肉體的，就是完全為肉體的一切私慾活著，為達到自己的私慾滿足，不惜用犯罪的代價換取，因此已經賣給罪了。 世界的法律只能懲治罪的外表行為（治表），耶穌基督的愛能喚醒人的靈功能中的良知（這裏的道理很深，屬乎生命的改變，對於不信耶穌的東海先生本人只能這樣解釋），所以耶穌基督的愛，感動了多少「惡人」改變，是有事實為證的。 設想每個人若有耶穌基督的愛，互相諒解，寬恕。對社會的安定團結有利呢？還是有怨必報，決不輕饒。你給我一槍，我砍你兩刀（這兩刀的怨，又要勞對手再來四槍）對社會更有利呢？

   4.何況，耶穌基督雖「為害他的人祈禱」過，但也有不少血腥兇猛的「聖訓」，基督教歷史上對敵人仇人異教徒的「愛」是常用用刀槍烈火去體現的。對於異教徒及不信教者，基督徒普遍的不寬容，緣于其教義根本上的不寬容。

   東海先生在文末曾提及法律的尊嚴，此說也極是。法律必須有尊嚴，否則就不成法律，可是先生既知人間法律有尊嚴，怎能不知神的律法更尊嚴呢？，聖經里耶和華明明宣告他是忌邪的神，神的律法說 「除了我以外,你不可有別的神. 」對於敬假神的異教，神維護自己律法的尊嚴，何以出「教義根本上不寬容」之言？

   5. 假設東海是總統主席之類人物，又假設萬一父親殺了人犯了法（為了明理，借老父為工具了，反正老父年邁，絕對不會犯法。父親恕罪則個），東海不能為之求情（如果是平民則另一回事），更不能下令免罪，而要責成有關部門依法嚴辦。

   但作為兒子，我又必須救父。怎麼辦？有一個兩全齊美的辦法：棄職而去，與父同逃，不當總統當草莽，天涯海角亦逍遙。逃不掉算我父子倒霉，逃得掉則是我的本事，抓不住是有關部門及人員無能。哈哈哈。 至於先生此假設，本人不敢恭維，覺得不妥。因為東海一面「不能為之求情（如果是平民則另一回事），更不能下令免罪，而要責成有關部門依法嚴辦。」，一面又「棄職而去，與父同逃，不當總統當草莽，天涯海角亦逍遙。」，這哪裡是兩全其美，分明戲弄法律的尊嚴。