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   我的幸運等（東海隨筆五則）

   《目犍連尊者之死》目犍連尊者，號稱神通第一。據介紹，由於目犍連一生不知疲倦地宏揚佛法，遭到外道的嫉妒，一次他經過伊私闍梨山下，被裸形外道看到，就從山上推下亂石，目犍連活活地被打死。他是佛教史上第一個為了傳播佛法流血殉教的人。

   這個故事意蘊十分豐富。例如：神通作用如何？怎麼表現？目犍連神通的真偽如何？假設是真，目犍連為什麼不用神通與外道對抗或躲避外道的暗算？如果說是前生業報，目犍連為什麼選擇這麼慘烈的方式消業？目犍連尊者一生宏揚佛法，功德無量，何以仍要遭此惡報？這些問題都值得探討，姑不論。

   這裏僅指出：那些暗殺目犍連尊者的裸形外道也總是修道之人吧，居然以暴力發泄對佛法的嫉妒和痛恨，與歷史上的基督教有得一比，兇殘之至，可惡之至！對異議、異教採取暴力及暗殺行為，最不可恕。

   道不同不妨為敵，但就算對待敵人，也應光明正大，也應堅持仁義原則，以直道相報。歷史上中外某些教派對於「異教徒」動輒採用肉體消滅的方式，令人齒冷而心寒。還是儒家文明，道不同不相為謀，如此而已。2009-2-26

   《我的幸運》對德智不高、「內存」不足的人來說，無權無勢無大財，是一種幸運。在一個法律制度都很不健全的國度，在一個轉型期的社會，尤其如此。

   曾對友人言，東海出身底層無權無勢，是最大的幸運。這是玩笑話，也是實話。如果十幾年前，東海僥天之幸獲得某種權力，現在很可能經不住特權的腐蝕變壞了，甚至下了監獄地獄，哪有機會為儒家發展、中華振興、文明升級作貢獻哉？

   ----監獄地獄都不妨下，大乘佛教就強調「我不入地獄誰入地獄」的獻身精神。但如果是因不德、犯罪而下，就是另一回事了。另外，既使正心誠意擺脫各種誘惑，由於當年見識智慧不足、脾氣粗獷暴躁，也很可能因權力運用不當而犯下各種錯誤，誤人誤己-----古今中外，好心辦壞事、善心造大孽的例子多如牛毛啊。

   財富勢力特別是權力，往往是一把雙刃劍，可以自助助人，自利利人，也可能自誤誤人、自傷傷人。外在法律制約不硬，內在道德約束又缺匱，權力越大越危險，越容易得意忘形胡作非為、傷害他人傷害社會傷害自己。

   人是很容易墮落和腐爛的。在一個「鼓勵」墮落和腐爛、以墮落和腐爛為榮的環境里，能夠自我約束、從心所欲不逾矩的人太難得了----今日東海也不敢斷定自己能夠絕對「不逾矩」，大矩或可不逾，小節難免出入。大多數人心為身役、身為物役，一生為不良習性和慾望所驅，一旦有從心所欲的機會，必然逾矩：不是違悖良知，就是觸犯法律。2009-2-26

   《政治的政字》友人老象曾提出「詩性正治」這一個命題，意在探討中國先鋒詩歌總會觸及到的敏感問題——詩與政治的關係。以正治釋政治，符合儒家政治觀。

   儒家認為，政者，正也，子帥以正，則孰敢不正？反之，不能正己，焉能正人？馬一浮先生說得好：「政是正己以正人，治是修己以治人，此乃政治真義。今人好言政治，只知尚權力，計利害，與古義天地懸隔。」

   不過我以為，政治的政字，由正與文組成。正，正氣、正道；文，文化、文明。兩者有別而又相通：正治必須是文明之治，文明政治或政治文明必然是充滿正氣、符合正道的。這樣來釋政治一詞，就更全面和豐富了。2009-2-26

   《大不幸》佛學論壇「眾山小」網友《關於東海先生先生-----佛學論壇之幸》曰：「東海先生，佛學論壇之幸，國學論壇之幸，國內著名論壇之幸。」

   答：謝謝。應該說，東海的聲音只局限於論壇，是一種不幸：是這個時代的大不幸，更是國學特別是儒學的大不幸。2009-2-25

   《佻達》在徐晉如《紅朝士林見聞錄》后，漆雕氏發言：

   「可與世說新語同觀，劉書雅謔，此文缺德。明清才子習氣，文體佻達，取法不高，時墮惡趣。蓋其本師藍棣之，與謝冕同為新詩研究家，無學術，善取西詩理論附會白話詩，巧立名目，炫惑多情青年者。弟子以舊體稍得詩名，即復肖于師矣：言多耳食稗販，誅心取樂。獨于舊體詩詞名家不敢訕謗，冀自為餘地也。而於國學諸老醜詆不遺餘力，如指某文獻大家為龍陽而不敢名，實暗諷湘中大賢某氏，開席于鄂都多年，今已亡故。」

   說得好極了。佻達二字，最是的評。豈僅「文體佻達」而已？無根無骨，裝高裝狂，乃古今輕薄文人通病，徐晉如輩，略知儒學，尚未登堂，骨子裡未能免俗也。2009-2-25東海老人 首發《民主論壇》http://asiademo.org/gb