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   《經濟之道》漢語中不少詞語古今含義有所不同。如經濟一詞，內涵外延古今大異。今指社會物質生產和再生產的活動，古代則指經世濟民事業，包括髮展經濟但涵蘊深廣得多，其意義更靠近現代的「政治」一詞。

   《忠孝勇烈奇女傳》書中，有一段落寫的是李世民（「公子」）分別向玄齡、魏徵、尉遲恭三人問「經濟之道」，三人依據儒家義理從不同角度予以闡答，雖小學家言，不無深度，錄后共賞。書中寫道：

   一日，公子問于玄齡曰：「經濟之道，備于聖教，其道可得聞歟！」玄齡曰：「教之斯為經，非刑正之所能及也；富之斯為濟，非推解之所能致也。教，乾道也。富，坤道也。富、教不可以偏廢，猶天地之不可以閉塞也。夫民以食為天，若衣食不給，轉于溝壑，逃於四方，教將焉施？是富先於教，經後於濟也。農桑不失其時，五穀咸登于室，逸居而無教，則近於禽獸，必訓以親上死長之道，使之敦五倫，勤五教，能者爵之，不能者勸之，佚者督之，不服者罰之，國有不治者鮮矣！記曰：天不愛其道，地不愛其寶，和氣之所招致也。人不愛其情，教化之所施及也。非經濟之道得，而能若是乎？」公子曰：「經後於濟，不曰濟經，而日經濟，何也！」玄齡曰：「兵食可去，而信不可無。經之道，又大於濟也。」公子起而謝曰：「善哉，吾子之言也。」一日，公了問于魏徵曰：「古人治國，動言經濟，其道奚若？」魏徵曰：「修己以敬，經也。修己以安人，以安百姓，濟也。」公子曰：「修己以敬，必如何而為敬之至？修己以安百姓，必如何而為安之至？」征對曰：「正心誠意，便是敬，格物致知，敬之至也。齊家治國，便是安人。平天下，安之至也。」公子問曰：「三代而後，知此道者為誰？」征對曰：「光武推赤心於人腹，庶乎近焉。修己以敬以安人，豈外於一心哉。」公子拜而謝曰：「大哉，吾子之言也。」次日，詢於尉遲恭曰：「古稱經濟之道尚矣，必如何而為經濟？」恭對曰：「上致君為經，下澤民為濟。必也，使吾君為堯舜之君。《書》曰：『元首明哉，肌肱良哉。』故無為而天下之治，使吾民為堯舜之民。思天下有飢者、溺者，猶己飢之、溺之也。《書》曰『一人元良，萬邦以貞。』非經濟之道而何哉？」公子拜而謝曰：「賢哉，吾子之言也。」退而書三子之言于座右。2009-8-2東海老人