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   洪哲勝：用動機判斷是不是「好人」．用成果判斷是不是「賢人」

   =============================================================　　　　　　　 動機可以用來判斷是不是「好人」　　　　　　　 成果可以用來判斷是不是「賢人」

   　　　　　　　　　　　　　洪 哲 勝=============================================================

   好人、壞人當然只能根據他的居心來判斷了。好心辦事就是好人。即使好心辦壞事，也還是好人。一個人居心都好了，不管成果多不好，成果多壞，他已經主觀地作惡善事了。再苛求他，我們就過分了。

   但是，好人如果象讓自己好心所辦的事情，成果是好的，而且越好他越喜歡，那麼他就得研究為什麼沒有做得他所期待的那麼好？為什麼有時甚至好心辦壞事。

   這裏就牽涉到自己的條件了：

   ◆我的」知識「豐富嗎？如果知識不夠，他就沒有足夠的資料供自己　思考、選擇啦。這樣子作出的決策，辦不好事情的機會當然就不會　沒有啦！◆我有無夠好的「智慧」？決策需要判斷，判斷的好壞，決定於自己　的智慧程度。修鍊自己，讓自己有好的智慧，可以減少誤判，有較　大的機會可以鑒定出優選。◆我「辦事能力」好辦？一個人可以作出很好的優選，但是未必能夠　腳踏實地地把事情做好。舉個例子：我是個水力學的好手，很多把　水管工人搞得蒙查查的難題，我往往稍動腦筋就可以看清問題、找　到解答。但是，由我來動手修理，修了一個水龍頭，大抵會把這個　老水管的每一個關節都給鬆動了，整條水管的關節就處處漏水啦！　這點出了技術不好時往往會有「好心辦壞事」的成果。

   因此，

   ◆判斷一個人是不是好人，就得看他辦事時的動機是不是好的。◆判斷一個人是不是賢人，就得看他是不是有豐富的知識、是不是有足　夠的智慧、是不是有好的辦事能力。

   至於用人者是不是用人的賢人，很簡單：如果他要找人設計如何修理水管，他找上了我這樣的設計家來設計，他就是賢人；如果他找我去動手修理，他就不是賢人。對於「賢人」，不必求全。

   我用這一篇小品來替東海一梟補充，請他笑納。

   ============================================================東海老人：《如何減少人際間的誤會和傷害》由於人的習性千殊萬異，人的文化、道德、智慧、思想、觀點、立場、環境、特長、信息來源等等千殊萬異，誤會是很容易發生的。各種各樣大大小小的誤會，充斥在世界的每一個角落。由於誤會導致的相互埋怨傷害打擊仇恨，隨時隨地發生著，由於誤會，親人成了陌路、恩人成了仇人、友人成了敵人。人世間種種爭吵、爭鬥、鬥爭乃至戰爭，很多是誤會、是惡意的動機猜測造成的。

   如何減少人際間特別是親朋好友同事同道以及熟人圈裡不必要的誤會和傷害，儒家道德是治本最佳之葯。有句著名的古話就充分體現了儒家仁恕之道：「百行孝為先,論心不論跡,論跡天下無孝子；萬惡淫為首,論跡不論心,論心天下無完人。」

   說得好哇。很多事，不能以外在的標準和行為的結果去衡量，只要當事人居心良、動機善、出發點好，就一切OK，就值得肯定，這叫論心不論跡；而有些事，只能根據行為及結果處理，不宜追究居心或動機，這叫論跡不論心。東海受古人啟發，也有一點心得、兩句話，作為一般情況下儒者待人處世應該秉持的一種恕道，謹供獻于有心人士駕前：

   好心辦壞事，論心不論事；壞心辦好事，論事不論心。

   例如，有人表示要幫我的忙，由於某種原因（比如能力、智力有限或條件所限）沒幫成，甚至越幫越忙傷害了我，我仍然表示感謝，這是論心不論事；有人表態要不利於我，結果陰差陽錯反而有利於我，我仍然表示感謝，不計較對方本意如何，這是論事不論心。

   之所以要註明「一般情況」，是因為人心難測世事複雜，不可一概而論。如果辦的壞事太大，違悖了基本道德、觸法了良性法律，給他人造成了難以承受的傷害、或給社會造成了巨大危害，還是要就事論事的。這種情況下，自稱居心如何動機怎樣，就只能作為次要因素僅供參考了。況且，真是好心，縱不慎辦了壞事，一般不會造成過度傷害，更不至於任其大壞下去而不予補救。2009-9-4東海老人