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   可以同時信仰儒家和其它宗教嗎？

   或問：可以同時信仰儒家和基督教或者同時信儒佛道三教嗎？

   東海答：當然可以。信仰什麼不信仰什麼，怎麼信仰，在信仰上腳踩幾隻船，是真信、假信還是半真半假的信，信仰的目的是什麼，等等等等，都是每個公民的權利。只不過，真正建立了儒家信仰（良知信仰）的人，是不會同時腳踩兩隻船或多隻船的。

   信仰具有一定的排他性。不同學說、宗教之間，或有相通相同的地方，但在根本處必然有異。象儒佛道三家，很多地方相同，根本處相通，都重心性修鍊，都持「心物一元」、「體用不二」論（具體理解有所不同），但入世出世立場大不同。佛道同為出世法，但對心性的認知和修鍊的方式都很不同。

   良知信仰同樣具有一定的排他性。其它宗教的信徒在放棄其原來的信仰之前不可能信仰儒家（如有人這麼說，必是把一般的好感、喜歡錯當做信仰了。）身為儒者而表示信仰其它宗教，更說明其人對儒家沒有真正懂進去、搞明白。

   儒家「極廣大而盡精微，極高明而道中庸」，同時具有思想性、政治性、道德性、科學性、真理性和宗教性等等特性，可謂不是宗教勝似宗教。真正把吃透了孔孟之學中庸之道，解悟了良知本性的奧秘，責任大智大開一切無惑，不可能再把其它宗教放到信仰的高度。

   信仰的心靈和精神的最高寄託，是個體安身立命的內在棲居。究極而言（從根本上說），在信仰上腳踩兩隻船或多隻船，就算不上真有信仰，或者說屬於低層次的信仰。至於迷信（迷迷迷糊糊地迷著信）、偽信（裝出信的樣子其實不信）、功利性的信，更是對信仰的褻瀆。

   古代不少士大夫往往儒道雙修、儒佛雙修乃至儒佛道三修，論其根本，終屬儒家。一些佛道門中人愛好儒家，終究有主次之分。象東海，一向儒佛道三修，但到了真正領略到儒家的優秀、證悟到良知的殊勝的時候，想不皈本于儒家，不可得也。儘管對佛道兩家仍然十分喜愛尊重，但不會把它們「提高」到信仰層面。對儒佛道同樣喜歡或者在三家之間彷徨的時候，也是我義理不明、覺悟不高、大本未立的時候。

   另外，儒家在政治制度層面（外王層面）主張「道并行而不相悖」，充分尊重各種異端外道的言論、信仰自由，但在義理上極為「嚴厲」，分毫必爭寸土不讓。

   至於現代儒家對其它宗教不同程度的認可，也是自然。批異不礙求同。現代儒者對佛道的認可程度往往較高，因為相同的地方多；對基督教的認可程度普遍較低，因為相通的地方少。基督教神本主義的蒙昧、人神割裂的粗陋以及上帝創世造人之說的荒誕，在略有中華文化修養及現代科學常識者眼裡，都是一目了然的。

   對於那些表示同時信仰儒家和基督教以及其他擁有兩個以上「信仰對象」的人，蔣慶先生在《基督信仰與中國文化》中有一段話堪稱振聾發聵，特錄於此謹供參考：

   「我們知道，生命信仰是整個生命的投入，是全部心靈的歸依。因此，信仰的對象只能是一，而且必須對此一信仰對象保持絕對的忠誠。因為只有這樣，生命才能得到安立，心靈才能得到寧靜；如果有兩個信仰對象並且對此二者都保持同樣的忠誠，勢必生命不能整個地投入，心靈不能全部地歸依。在這種情況下，生命就會依此失彼，依彼失此，不知何去何從，心靈就會焦慮不安，左右為難，永遠處於衝突狀態。在生命的信仰上之所以會要求絕對的排他的忠誠，是出於生命的真誠與感情的專一，而不是出於理智的選擇與意志的決斷。當然，對某一生命信仰的忠誠並不意味著要排斥其它的生命信仰，而只是表示信仰者的整個身心性命投在此而不投在彼。具體說來，在當今的中國（包括港台），基督信仰與儒家信仰在爭奪著人們的忠誠。作為一個中國人，面對著基督信仰與儒家信仰，只能歸宗其中之一，而不能同時對二者都表示忠誠。這是非此即彼的選擇，必須做到絕對的真誠。一個中國人選擇了基督信仰，當然可以同時對儒家信仰表示同情與理解，並且可以在很多問題上認同儒家的精神價值，但這畢竟是第二等意義的事了，因為他的整個生命已經在彼而不在此了，他的全部存在已經以第一等意義的事為轉移了。反之，中國人選擇了儒家信仰，對待基督信仰的態度亦然。總之，在生命信仰問題上不可能存在著兩種忠誠，儘管有許多中國人企圖在歸宗基督的同時又保持對儒家的信仰，但這實際上是達不到的、這除了在心中引起無窮無盡的焦慮與衝突外，所表現出來的只是對兩者都不忠誠。」2010-9-10東海儒者余樟法

（2010/09/12 發表）