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   頌聖與頌賊

   儒家重視義利、正邪、善惡、人禽、華夷、君子小人的正確分辨。聖賢是道義挂帥者，君子之大者，中華之代表，人類之優者，行為最文明，良知最光明，最好的人；盜賊是利益主義者，小人之尤者，夷狄的象徵，人形的禽獸，行為最野蠻，

   惡習最深重，最壞的人。聖賢和盜賊是道德的兩極，聖賢是大德，盜賊最缺德。

   正人和正派人必然讚美聖賢，鄙視盜賊。不知聖賢之可敬，不知盜賊之可鄙，對聖賢和盜賊平等看待者，庸人也。崇拜盜賊，詆毀聖賢，將聖賢和盜賊顛倒過來者，非愚即惡。可悲的是，某些啟蒙派也將頌聖文化等同於頌賊文化，進而將中華傳統文化視為偶像崇拜、領袖神化的土壤，號召「抵制頌聖文化」。聖賊不分，顛倒至斯，令人嘆息。

   說儒家「頌聖」沒錯，「善善惡惡，賢賢賤不肖」，《春秋》和道德要旨也。歌頌聖賢就是最好的「善善」和「賢賢」。頌聖與頌賊截然相反，與罵賊相輔相成，頌聖文化是頌賊文化和盜賊政治的剋星。可惜，五四掀起倒孔反儒惡潮，讓歷代聖賢飽受侮辱惡攻，直到被掘墓挖墳，偽人盜賊越來越得勢，直到被捧上神壇。

   中國流行頌賊文化。盜跖、嬴政、張角、黃巢、洪秀全、李自成、張獻忠這些歷朝歷代的反面人物，史有定評的暴君盜賊匪寇，都被當做正面英雄推出。為馬恩列斯唱讚歌，信之仰之父事之，更是將頌賊推向了最高潮。

   很多人將頌聖和頌賊混為一談，都加以反對嘲笑，殊不知兩者性質截然相反。頌賊是對罪惡行為的讚美鼓勵引導，背天逆理大妄語；頌聖是賢賢善善，導人向善，正人君子份所當為。堯舜禹湯文武周公孔孟和歷代聖賢，怎麼歌頌讚美都不過分。反對頌聖，非君子也；批判頌聖，無異助賊。

   聖賊顛倒，意味著價值觀道德觀徹底顛倒，真理和謬誤、邪惡和正義徹底顛倒。這樣的地方，政治法律和道德各種底線必被粗暴擊破，什麼罪惡都可能發生，什麼人間惡跡都可以創造出來，而良制良法良風良俗的建設成為不可能。

   頌賊言論罪惡之大，比盜賊有過之無不及，故孟子說「逢君之惡其罪大」。古今諸家，秦法家、洪秀全的拜上帝教和馬列主義，堪稱三大頌賊文化，三家頌賊者也最多，也普遍沒有好下場，或為盜賊殉葬，或為盜賊所滅。頌賊者不僅為正義人士所鄙視，也為盜賊集團所蔑視。盜賊對頌賊派只有利用之意，而且往往是惡性和暫時性的利用，用過即棄之，甚至用過即滅之。

   或說：「言論自由維護的是錯誤言論的自由。頌賊也是言論自由，不能被剝奪。」

   答：沒錯，儒家為政，會尊重和維護頌賊者的言論權，沒有人會僅僅因為頌賊受到迫害。但是頌賊者也自動喪失了從政和為師的資格，因為不符合政治道德和師德師範。其實，別說儒家社會，就是相對正常的社會如西方，頌賊者也罕見罕聞。只有在馬邦，這種下流坯子才會成群結隊。

   或說：「非凡之人才有非凡之事，非凡之手段、非凡之成就。歷史往往就是這些人推動的。拘束于倫理道德，通常無所建樹，只是明哲保身而已。」

   答：將於倫理道德視為必須突破的拘束，是盜賊文化的一大特徵。聖賢和盜賊都很「非凡」但性質、手段和成就都截然不同。聖賢據德依仁，經權結合，自立立人；盜賊違仁悖義，權術是用，自害害人，禍國殃民。無道缺德者，建樹越大，危害越大，人事手段成就越「非凡」，惡果越嚴重。

   聖賢和盜賊是一對歷史性的天敵。聖賢君子抵制盜賊暴君，盜賊暴君加害聖賢君子，是人性和邏輯的必然。但從另一個角度看，沒有盜賊就沒有聖賢，在與盜賊的鬥爭較量中，聖賢茁壯成長。寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來，此之謂也。

   魔鬼最邪惡，殺不死佛陀；黑暗最猖獗，摧不毀日月；惡習最深重，滅不了良知。無論盜賊怎樣邪惡怎樣焚坑，都不可能焚盡聖經坑了聖賢。原則上講，君子大到一定程度，上順天道，下應人心，就不是盜賊能夠害死的。嬴政毛氏亦無能為力，被它們叮死的多是有縫的蛋。

   是非善惡正邪聖賊不分，是現代中國人及新老啟蒙派的一大特色。資中筠文章《頌聖文化為何一枝獨秀六十年》就有此特色。六十年一枝獨秀的明明是馬賊文化和頌賊文化，與聖賢文化冰炭不同爐。資先生在《知識分子對道統的承載與失落---建設新文化任重而道遠》一文中同樣將批判的矛頭指向頌聖文化。她說：

   「當前急需開啟民智，掀起一次再啟蒙，打破新老專制制度造成的精神枷鎖，在這方面知識分子責無旁貸。知識分子首先要解放自己，人格獨立，抵制頌聖文化，擺脫「明君」的情結，面向公眾，理直氣壯地弘揚普世價值，撐開文化專制的縫隙，做些紮實的啟蒙工作」雲。

   東海學舌曰：當前急需開啟知識極端群體之智，掀起一次中華文化啟蒙，打破馬主義和黨主製造成的精神枷鎖，在這方面知識分子責無旁貸。知識分子首先要解放自己，人格獨立，抵制頌賊文化也擺脫西方中心主義，理直氣壯地弘揚仁義誠信中庸等普適價值，撐開文化蒙昧的縫隙，做些紮實的啟蒙工作。2014-11-25余東海作于南寧，首發11月北春理論探索欄目

（2015/05/20 發表）