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   今日微言（三權論，性善論，中國路）

   【三權論】儒家有主權在民、治權在君、教權在儒的三權論（詳見東海《主權在民論》），也可以說為三權分領：民領主權，君領治權，儒領教權。家天下時代，主權在民的原則有所虛置。待中國從黨天下進入公天下之後，三權可以全面落實，民領主權，選舉領導；君領治權，負責管理；儒領教權，負責教育。

   【三權論】張岱在闡述孟子「民貴君輕」論時說：「予奪之權，自民主之，非貴而何？」意謂生殺予奪之權由民眾掌握。或認為這是關於民主最精確的定義。大謬不然，民主的要義是民眾定期選舉領導人。民眾掌握生殺予奪之大權，人民群眾當家作主，那不是民主是民粹，必然產生多數人的暴政。

   【我見】《政治儒學的歧途—以蔣慶為例》一文頗為學術，不無可取，但態度不可取，例如說：「蔣慶的主張加深了社會對於儒學認識的分裂，給當代儒學帶來了莫大困擾，這種以復興儒學的名義對於儒學造成的危害，是儒學之外的人所難以達到的」雲。學術可以爭鳴，蔣慶有誤可以批評，不宜上綱上線。

   【我見】說蔣慶「危害儒家」云云，無視其功，過甚其辭。蔣慶是文革后國內第一個舉起儒旗的學者，大有功于儒門。其堅定的儒家立場，嚴肅的學術態度，豐厚的衛道精神，不愧為當代大賢。有不同觀點意見，可以商榷爭鳴，但應就事論事，就理說理，有禮有節。

   【仁本】仁有三大立足點。家庭立足於孝，故有子說：「孝悌也者，其為仁之本與？」政治立足於民，故孟子說民貴君輕；宇宙立足於人，在人與物、人與神的關係中以人為本。盡孝、貴民、愛人都需要依禮而行，故也可以說，禮也者，其為仁之本與？但必須說明，這個本，是基礎、支柱、立足點的意思。

   【說教】任何事物，可以超常，不能反常。文化道德更是如此，超常最可貴，反常絕不行。聖人是超常，正人是正常，小人是失常，惡人都反常。反自由反民主是反常，反儒家是更嚴重的反常，反中華反儒家意味著反中道、反仁道、反孝道、反五常道。連仁義禮智信都反，非人矣。

   【性善論】性善論有兩層義：就形而上的本性即天命之性而言，性是無善無惡、超越善惡的至善或超善；就形而下的習性而言，善習更加根本。熊十力先生認為，雜染之習緣小己而起，善習依本心而生，善居於統治地位。如果惡習佔據上風，那是奴婢冒充主人翁，不是真正的主子。

   【自他】胡適說：「為個人爭自由就是為國家爭自由，爭取個人的人格就是為社會爭人格。」東海曰：增進別人的自由可以增加自己的自由，增進別人的幸福可以增加自己的幸福。說的都沒錯，因為自他不二，利己與利他，自立與立人，成己與成人，相輔相成，圓滿統一。 【五四】「中國人素質差是反覆革命的深刻報應」，不錯，更準確的說，是倒孔反儒的必然結果。反儒社會沒有革命，只有造反，造道德、文明的反，造真善美的反，造一切良風良俗良序的反。反覆造反也是反儒的深刻報應。歸根結底，百年浩劫皆拜五四所賜。2016-4-28

   【歷史眼】毛時代大量知識分子被定性為反動派、反革命分子、反動學術權威、牛鬼蛇神、壞分子等等，貌似很冤枉，其實並不冤。它們反孔反儒崇馬崇毛，崇拜暴力歌頌暴君擁護暴政，確實惡劣之極，反動之極。什麼罪名不重要，重要的是，毛派知識群體之厄，恰恰體現了天道之公和因果不昧。

   【歷史眼】從業和因果的角度講，人民的痛苦確實是自找的。人民德智低下，惡習深重，共業不良，就會招致很多共同的災禍，特別是人禍。例如，反儒社會最適合不仁不義的人物和勢力成長成功，崇馬國家必然建設起黨主極權制和全民所有制。國民反儒崇馬，等於歡迎極權暴政。

   【歷史眼】林彪四人幫和毛氏大量文臣武將被定性為反革命，非常恰當。反儒家就是反華反革命，毛氏就是反革命的首犯。革命是針對暴君暴政的正義武裝行動，馬列派的「革命」直接通往暴政，與革命目的背道而馳。同時，其「革命」針對的是一個階級，並發展到針對平民和自相殘殺。

   【中國路】大半個世紀無數血淋淋的事實雄辯地證明，俄國人的路是一條徹頭徹尾的邪路和毀人毀族的絕路。只有改弦易轍，才能絕路求生；只有走中國人的路，才是陽關大道。中國人的路即仁本主義道路，可以涵蓋並超越人本主義，在制度上，兼取古代君主制和西方民主制之優而去其劣。2016-4-28余東海

（2016/04/28 發表）