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   革命微論

   民運派寄望于刁民暴民起來革命，無望無望也。

   刁民暴民品格低劣，奴性最重，加上愚民，構成極權暴政至關重要的社會基礎，也是特權階級利用起來最為得心應手的工具和炮灰----假設民智民德較高，民眾誠信善良，極權主義就難以維持，或者根本無法成功。

   反儒社會，一切好東西都會喪失立足之地，一切好東西都成為不可能，良制良法不可能，良風良俗不可能，革命也不可能。革命正確思想的指導，正人君子的領導。反掉儒家，必然反掉正人君子，反掉一切正確思想正義的文化。所謂的革命，只能是邪人造反或暴民作亂。「三民」絕無革命的動力能力，如果壓迫過重，或會造反作亂，勢力小則極易被收買，勢力大則極易演變成多數人的暴政。

   打倒了孔子，踐踏了儒家，摧毀了正人君子、道德精英，全民必然陷入苦難的深淵，最苦最慘的是底層民眾。再沒有人真正關心他們的死活、維護他們的權益了，再沒有人為他們說話了，甚至沒有領導他們革命的健康力量了。「人民群眾當家作主」之後，意味著一切都要靠他們自己了。

   或謂五四最大的功績是「將國人從道德的束縛、禮教的等級中解放出來，從而自由化平等化」雲，這是混扯，流氓盜賊才不受道德制約。至於清朝禮制，確實有必要更新改良，實際上清儒也有志於改良。但打倒了儒家，官德民智全面惡化，新禮制固然不可能，民主制也難以建成。革命成功，社會更亂。

   或說：或說革命分為兩階段：「在第一階段的時候，大方向是倒孔，防止變革的力量被儒家的維持秩序訴求所阻擋所弱化，重點在於花點力氣排除儒家的傾向於專制的那些成分。」因此，「好的革命：前期良性反儒；後期良性尊孔。」

   似是而非。儒家維持好秩序，反對壞秩序，對制度強調義時兩原則。義，指正義性和適宜性，時指時代性，合乎時宜，與時偕宜。試問，古來那一次好的革命曾經反儒？湯武革桀紂之命，劉邦革暴秦之命，劉秀革王莽之命，李世民革隋之命，朱元璋革元之命，都是在中道思想和儒家群體指導下進行。革清之命的孫蔣，對儒家不夠尊重，但也從未反對過。

   革命只能針對暴君暴政，是為了實現政治正義，重建良好秩序。如果說革命是造反，那是造暴君暴政的反。

   馬學將革命定義為「一個階級推翻另一個階級的暴力行動」，把暴力革命的對象指向一個階級，這就註定了馬家革命的反常、反動和邪惡。這種 「革命」，過程特別慘烈，惡果特別沉重，「革命者」的下場也普遍凄苦悲慘。這種所謂的革命，其實是造反作亂和造孽作惡。根據因果鐵律，「革命」終將回過頭來，把暴力指向「革命者」。2016-8-6余東海

（2016/08/09 發表）