禁書下載 | 禁書 - 禁書網

走仁本主義道路---獨尊儒術微論

   董仲舒在《舉賢良對策》說：

   「凡不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使並進。邪辟之說滅息，然後統紀可一而法度可明，民知所從矣。」（《漢書•董仲舒傳》）

   六藝之科即六經學科，孔子之術即孔子之道，即中道、天道、仁道、五常道，于政治為王道，也就是儒術。凡是不屬於六藝之科、孔子之術的其他學科學術，都不能讓它們意識形態化，不能讓它們與儒學同步同位。這就是「罷黜百家，表彰六經。」此語出自《漢書》，說：

   「孝武初立，卓然罷黜百家，表章六經，遂疇咨海內，舉其俊茂，與之立功。興太學，修郊祀，改正朔，定曆數，協音律，作詩樂，建封禪，禮百神，紹周后，號令文章，煥然可述，後嗣得遵洪業，而有三代之風。如武帝之雄才大略，不改文景之恭儉以濟斯民，雖詩書所稱，何有加焉。」

   這些政治舉措，都是「表彰六經」的表現和結果。「罷黜百家，表彰六經」就是獨尊儒術。獨尊儒術，這裏的術指的是道。《廣雅》說：「術，道也。」道術二字連用，「術指道之用，道無術不行；術字獨用，有時與道字同義。獨尊儒術就是罷黜百家，表彰六經，允執厥中，以中道為意識形態，以五常道為普世價值；就是堅持仁本主義道路，實行堅持王道政治，就是以儒立國，以儒治國。

   以儒立國，是將仁義道德上升為國家精神；以儒治國，是實行中華憲政，建設兼備西方民主制、上古禪讓制精華的新禮制。在此新禮制下，民眾的信仰和言論自由，包括反孔反儒的自由，都可以得到切實的制度保障。當然，教師和官員例外。他們如果公開發表反儒言論，會被依禮懲處，最嚴重的懲處是削職為民。 很多事情，過猶不及。唯獨尊儒，只有不及，沒有過。不會過。因為儒學原則是中道，是仁義，是誠正。于個體，追求從心所欲不逾矩的聖德；于政治，倡導敬天保民的仁政。都只有不及之憂，絕無過度之虞。儒家致力於致良知、致良制、制良器。良知的光明度沒有止境，政治、制度、精神、物質的文明度上不封頂。

   儒家對「性與天道」的認證最為全面正確，是真正的中道。中道主義思想體系具有至高無上的正義性、真理性、普適性。儒家適用於和平也適用於戰亂年代，適用於富盛也適用於貧瘠社會，適用於治國平天下也適用於革命。

   儒家支持、參与的革命，正義性和成功概率特別高，儒家領導的革命就更高了，絕頂正義，必然成功。在中國，沒有儒家支持和參与的「革命」，必非正義，是造反，亂人賊子所為。

   認為儒家只適合於和平富裕的時代，是一大誤會。這個誤會由來已久。魯二生對叔孫通說：「今天下初定，死者未葬傷者未起﹐又欲起禮樂。禮樂所由起，積德百年而後可興也。」此說淺薄。禮樂制度可以慢慢完善，王道政治隨時可以實行。葬死養傷，與民休息，利用厚生，富之教之，皆王道應有之題義。

   允執厥中，就是執住了中道，執住了宇宙生命的本質之全。那樣才能大本確立，也才能從善如流，海納百川，真正的執大象，天下往。

   中道主義也可以稱為仁本主義，其傳承譜系就是道統。我有一句詩：攝取中西歸道統，諸家共捧大旗仁。這個道統不僅統括四書五經，也可以盡攝傳統諸子百家之優點，還可以攝取西方文化和文明的精華。立足於儒家，就是立足於人道、王道、中道和天道。沒有比這更高明廣大而又精微中正的學說了。

   有老友指出，仁本主義這個概念用字重複，主義就是本位之義，故稱仁本和仁主義即可。沒錯，但這個概念的提出，原初之意是為了「對應」人本主義的。人本主義豈不用字重複？已經約定俗成，就沒必要改動了。另外，儒學對應人道主義，可稱仁道主義；對應人格主義，可稱仁格主義。

   任何政治和制度背後，必有相應的指導思想。西方中世紀依託耶教，現代民主政治依託自由主義，暴秦依託秦法家，洪楊幫依託拜上帝教，古代儒式君主制（包括公天下禪讓制和家天下世襲制）依託儒文化，馬家政權幫依託馬主義。漢初儒道並尊，非儒非道，思想雜亂，其實也是一種指導思想。

   但指導思想必須一家獨尊，不能雜亂，否則國家精神混亂，政治道德紊亂，官民無所適從。漢朝政治問題重重，根源就在於思想雜亂。關此，我在《春秋精神》一書中有詳析，茲不贅。其次，獨尊的思想文化必須正確，正確性越高越好。

   東海察遍古今中外，可以用以立國即作為意識形態和指導思想的文化只有兩種：儒學和自由主義，即仁本主義和人本主義。其它任何思想文化體系，包括佛本主義、神本主義、物本主義及民族主義、國家主義等各種集體主義，統統不行。也就是說，所有政治學中，儒家外王學品質最高，其次是自由主義。其它學說都不良，馬學和納粹最不良，一旦上升為國家意識形態，必有大難。

   至於三民主義，雖非邪說，品格低下，立不起國，可謂不好不壞。國黨政治凝聚力、社會控制力低下，就源於三民主義的不壞不好。不壞，對於刁民暴徒盜賊黑社會惡勢力，都沒有吸引力；不好，沒有形上信仰和道德根基，團結不起、更培養不出君子；國民黨對於民眾，無德以導之，無禮以齊之，對人民不負責任，負不起政治領導、文化啟蒙、道德教化的責任，根本原因在此。

   一味順從民意，甚至逢民之惡，這是國民、民進兩黨的共性，也是當年國民黨丟失大陸的重要原因。國民黨領導層包括蔣介石父子，不失為正人好人，但距離儒家士君子還差得遠，作為政治家大大不合格。

   西南聯大堪稱國民黨一大教育成果，實質上也很有問題。學校當以儒家經典為第一學科，在讀通儒經、學有所成的前提下，研究古代諸子和西方百家。西南聯大自由過度。聯大學生汪曾祺回憶說：「老師講課絕對自由，講什麼怎麼講，全由自己掌握。」教授們「都以開創性見解為榮，以照本宣科為恥。」這種無限度的自由，為異端邪說進入學校大開了方便之門。

   宗教有正邪之別。但無論正邪都不能指導政治，不能政教合一，否則必有大患。佛教是正教善教，是古往今來最好的宗教，同樣不能指導政治，否則流弊深重。例如，割肉喂鷹捨身飼虎，佛陀可以，佛徒也可以，但不宜向社會倡導，不宜引導官民貴物賤身、貴畜賤人。歷史上佛教過於興旺、佛理滲入政治精神的國度和王朝，如梁朝、武則天朝和元朝，無不問題嚴重。

   西方古代獨尊耶教（神本主義），導致了漫長的中世紀黑暗；現代獨尊自由主義（人本主義），文明度才迅速上升。然復須知，自由主義正而不中，非中道，故現代文明雖好，能夠抵達的高度終究有限。唯有儒家，大中至正，最適合獨尊。唯有獨尊儒術，才能建設禮樂制度，實行王道政治。

   思想信仰不妨自由，立國思想必須一元。自由主義就是現代西方各國的立國思想。自由民主平等人權法治，作為西方普世價值，其實就是自由主義五常道、五原則。其它任何主義學說，享有言論信仰自由，但都不許在政治上違反自由主義原則。

   自由主義在西方享有實質性的獨尊地位，即指導思想地位和憲位，這是東海二十年前提出的觀點，或許是東海的獨見。蓋二十年來，所有聽聞這個觀點的自由派，或不認同，或有疑慮。這是讓我百思不得其解的一件事：自由政治必然獨尊自由主義，這麼淺顯明白的道理，這麼彰明昭著的事實，怎麼他們就看不見呢？

   擺在中國面前有三條路：馬路、西路和中華路。馬路是老路，無論怎麼改革，無法改變極權主義的本質；無論怎麼學習，很難學到傳統文化和西方文明的精華。西路、中華路都是新路。走西路，需要儒家配合；走中路，必須儒家作主。

   我認為，力推儒家化，比追求民主化更重要，更有意義。儒家化縱然未能化出禮樂王道，一定程度的儒家化也可以大大提升民主的質量。在中國，沒有儒家的復興，縱使僥倖民主，必然質量堪憂，台灣就是殷鑒。

   反掉了儒家，新禮制固然不可能，民主制也會喪失立足之地。五四反孔反儒反傳統，惡果累累，最大的惡果是敗壞了人性，惡化了社會。反掉了惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，讓朝野各界都喪失了辨別是非、正邪、善惡、華夷、人禽的基本能力。異國的好東西百學不會，壞東西一學就會。

   取其精華，去其糟粕，是百年流行的一句老調。殊不知，取精去糟，需要正確的立場觀點和方法，還需要一定的擇法之眼，也就是《大學》的格致能力，《中庸》的明辨功夫。如果立場觀點方法錯誤，或者缺乏法眼，就會是非顛倒，黑白混淆，去其精華，取其糟粕，把壞東西看成精華拚命吸收，好東西當作糟粕兇猛排斥。這就是反孔反儒的成果之一。

   馬邦人喜歡罵人辱華，殊不知，反儒才是最嚴重的辱華。侮辱中華文化和文明，侮辱孔孟和歷代聖賢，這種辱華運動發端於五四，高潮于文革，至今餘波盪漾。大量辱華分子得不到應有的批判清算，反而成為名家大師，飽受世人尊崇。最可笑的是魯迅，一個學問無頭、文品低劣的雜家，居然被抬舉為民族魂。

   我稱百年啟蒙為負啟蒙、倒啟蒙，開始由反孔反儒的劣人領銜，居下臨高，高人皆邊緣化；後來由無產階級愚民挂帥，居邪臨正，正人亦邪惡化。馬相伯說：「我是一條狗，叫了一百年也沒有叫醒中國人。」太謙虛了，豈止沒有叫醒而已？本來不多的覺醒者也被你們催眠啦。

   有人反掉儒家，反對以儒立國，出發點不錯，是反對家天下君主制。殊不知，儒家同樣反對制度復古。三代不同禮，古今禮制更不同。「禮，時為大」，要合乎時宜和具有時代性；「禮以義起」，古代沒有的制度，只要合乎仁義原則，可以新制。若有現代周公，可以制禮作樂，參照古代禪讓制和西方民主制，建成中國特色的新禮制。

   儒學作為指導思想，對政治制度有一定的要求和規定：政治必須是敬天保民、以民為本、仁民愛物的仁政，制度必須是德主刑輔、禮樂刑政兼備的禮制。至於具體形式，因時而異。古代有過公天下的禪讓制，家天下的君主制，家天下又有封建制、郡縣制之別，清末儒家群體還差點開出君主立憲制。

   晚清高度讚揚西方政治、主張學習西方文明的都是儒家。如果康有為集團變法成功，趕超西方並不難。可惜受到朝野的夾擊，回天無術，終歸失敗。慈禧牝雞司晨，顢頇短視，自侮自伐；孫黨私心作祟，愛國無實，搗亂有術。當然，康有為德智不足，難當大任，也是變法失敗的內因。

   清末至今，百年倒退，百年邪路，中華民族又到了改邪歸正、重新上路、重上正路的時候了。這是時代的大勢，歷史的必然，天理的必然，不以任何人物、勢力的意志為轉移。

   不過，獨尊儒術還有一個過程，目前的條件還遠遠沒有成熟，民德民智還頗為低下，反儒實力還根深蒂固。所以，期望當局去馬尊儒，以儒立國，完全不現實。無論習先生真實想法如何，有限尊儒的做法最合乎中國之宜、時代之宜。

   比起政治革命來，文化革命的難度只高不低，過程只長不短。當局要真正尊儒，有幾件事不能不做好：一是培養大批儒生和富有儒學修養的學者；二是將頑固不化的反儒派從政界教育界清理掉；三是廣泛普及儒家文化，夯實社會基礎。三件事都需要相當的時間，任何人在位都不可能尊儒一步到位。

   換言之，尊儒有個從低到高、循序漸進的過程。要讓儒學上升為第一學科，確立其意識形態地位和憲位，以之指導政治、制度建設，這個過程的長短，取決於儒家復興的速度，有賴於儒家群體和體制內外有識之士共同努力。

   目前，習先生結束百年反儒惡潮，啟動儒家復興之旅，就是大好事，是歷史性的功勛，值得儒家和中華民族永遠銘感。習最值得肯定的有兩點：一是講話和思想有儒味，這在歷代馬幫幫主中是絕無僅有的唯一；二是讓反儒從「政治正確」變成「政治不正確」，為儒家歷劫歸來清除了政治障。

   這兩點意義之大，非反腐打虎可比。至於下一屆領導人，無論何人，只會比習更尊儒。這是我根據歷史大勢和儒家復興之勢做出的判斷，鐵口直斷。這是時也，運也，天命也，不以某些人的意志為轉移的。

   體制內有人提出馬克思主義儒家化，這也是值得歡迎的好事，表示馬主義去惡向善的努力。儒化到一定程度，馬家的唯物論、惡動力論、黨主制及公有制將不被容忍。或擔心，私智興儒和馬克思主義儒家化，會導致儒學蛻化。可以毋憂。四書五經煌煌，作為儒家正經，彰明著儒家的立場觀點方法。孟子說：「君子反經而已矣。經正則庶民興，庶民興，斯無邪慝矣。」經正，鄉愿就亂不了德，秦學同樣亂不了。經正庶民興，無論商鞅韓非和馬列斯毛，都會煙消雲散。

   「儒家馬克思主義化」則截然不同，這意味著儒家偏離乃至違反四書五經，意味著儒家的雜化、偽化和惡化，那就不再是真正的儒家。後者才是我們要嚴防痛批的。儒家貴純不貴雜，不可在理義上、原則上雜染異端外道，更不能雜染馬學。防火防盜防馬家化，此之謂也。

   有儒學名家的文章題曰：《大陸提倡儒家是真儒家的死亡之吻》。過慮了。四書五經在，儒家就死不了。縱是善良人物，一旦反儒，便會惡化無限度；即使邪惡勢力，若能尊儒，就有改良的可能。尊儒者最壞也有限，尊儒者最壞，也比反儒派好。反儒才是最大的反常和反動，最是不可救藥。

   重新確立道統地位，重新讓道統高於政統，這是歷史大趨勢，也是這個時代最偉大的事業。有了乾元的一元化，才有宇宙萬物的多元化；有了道統的一元化，自有諸子百家的多元化，自有王道政治的重建和新一輪中華文明的輝煌。2017-6-5余東海，首發儒家網

(走仁本主義道路 全文完)（2017/06/10 發表）