禁書下載 | 禁書 - 禁書網

   今日微言（習王獲選國主，值得祝賀期待）

   【擊蒙】或謂「中國人所理解的道德，從來都沒有形而上的終極意義」雲，真是無知無畏到極點了。儒佛道三家所認證的道，都具有形而上的終極意義，這是略略翻讀三家經典，就可以知道的。「形而上者謂之道，形而下者謂之器。「形而上」這個概念就出自儒道兩家共尊的《易經》。

   【擊蒙】或謂「沒有一神教的基因，是中華文明的重大缺陷」雲，蠢話蠢得得驚天動地。中華文明的基礎是儒家文化，儒家文化的核心是中庸之道。中道之正義性、真理性和普適性，是任何宗教和學說都望塵莫及的。中華文明之優秀、偉大和幸運，正是因為擁有中道核心而沒有神教基因。

   【反思】清末外侮不斷，民國日寇入侵，清廷和民國負有重大政治責任。清廷外交缺德，內政無道，是自喪國格；取締科舉制，殺害六君子，是自絕儒家。民國縱容乃至鼓勵反儒惡潮和各種邪說泛濫，內政外交更加亂套，更是自伐國本，自絕中華。人必自侮而後人侮之，國必自伐而後人伐之，此之謂也。

   【反思】極權主義和民粹主義的一個共同功能，是讓人喪失四端之心和反思能力。換言之，沒有四心不會反思是暴君和暴民的一大共同點。以暴君為代表的極權勢力和以暴民為主流的民粹社會，必然內憂外患深重，人禍天災不斷。但它們不會反思，不知自身的邪惡罪孽才是苦難深重的根本原因。

   【反思】現代極權主義暴君的成功和暴政的建立，需要相應的思想基礎和社會基礎。其思想基礎有賴於意識形態的邪惡，其社會基礎有賴於廣大民眾的愚惡。換言之，暴君暴政和愚民暴民、極權主義和民粹主義相反相成。同時，邪惡的意識形態是現代大規模、全方位、多層次愚民教育的基本依賴。

   【有感】常見一些知識人，喜歡在文字中與高層人物、國內國際各界大人物稱兄道弟敘交情，不由得好笑。即使交情深厚，也當盡量低調避嫌。如此廣而告之，其品低下，其俗入骨，或可博庸俗一羡，難免貽大方之笑。若是自作多情，更是無聊透頂。

   【有感】當年年輕氣盛，酒桌上有人說某某大人物如何如何，我說我才是真正的大人物。對方冷場不敢笑，東海冷笑而離場。其實，人物大不大，關鍵在道德。道大德大才是真正的大。若無道德支持，名位權財最大，也是表象和暫時的。無道缺德者，名位權財越大，後患和災難也會越大，所謂大災星是也。

   【寫字】東海將「間」字寫為「閑」。友人指出這是「閑」字，非「間」字。其實間字古體就是「閑」。「間」是後起字。段玉裁《說文解字注》:「開門月入,門有縫而月光可入。」 另復須知，「間」和「閑」本是兩字, 「間」是從門從月，「閑」門中有木。然在表「閑暇」之意時，兩字亦可通用。

   【寫字】缺乏文字訓詁功夫，作儒家固然難以合格，作書法家，境界也難以高上去。就是欣賞書法，也很容易鬧笑話。例如，常有人以為我字有誤，其實無誤，而是字之古體、別體或觀摩學習歷代書家字型后摸索出來的獨特寫法。比如仁字，此字我作了較大變化，最有東海特色，曾作《天下第一字》說明之。

   【寫字】或謂繁體聖字由耳、口、壬組成，下面是壬，不能寫成王。真井蛙之見也。我喜歡將壬字寫為王，內聖外王一體故，聖人自有王心和王道追求故，聖德三通通乎天道、地道、人道故。這也不是我的獨創，從魏晉開始，不少書家在寫此字時都是寫壬為王的。

   【聖人】各種外道，其聖人、宗師和大德，在德性、思想、價值各方面都有局限。唯有儒家中道普適性至高無上，儒家聖賢是全人類的聖賢，不僅是漢族的中國的，也應該是各個民族、國家的聖賢。注意，這裏講的是應然。當全球都推崇並信仰儒聖之時，就是天下歸仁、世界大同之日。

   【補充】「生命觀層面以仁為本，世界觀層面以人為本，政治觀層面以民為本。」元士這麼說沒錯，然須說明，這裏的世界觀，僅指對於人與神、人與世界萬物的關係的看法。蓋世界觀指人們對宇宙、宇宙本質、人與宇宙的關係的總看法和根本觀點，其本體觀以太極為本，於人而言即為仁。太極即仁。

   【祝賀】作為領導人，習先生不僅是其黨的異數，其德其智也為五四以來領導層所罕見。其文化情懷和民族情懷，其對傳統文化的理解和溫情當優於孫中山，非矛盾江湖所能望塵。習王分別獲選國家主席副主席，值得祝賀和期待。從馬邦到中華還有很大距離，但文化政治的雙重轉型已不可逆轉地啟動。2018-3-17

   【儒眼】把習當做孫毛，未免低估；把習看成漢武，則過於高估，也過於樂觀。漢朝本來儒道並尊，漢武原無外道立場，獨尊儒術，並無太大的文化政治障礙。習則大不同，黨是馬家黨，邦是馬家邦，人是馬家人，要改換門庭變成儒家，障礙太大，幾無可能。若能從獨尊馬術變成儒馬並尊，已經是破天荒。

   【擊蒙】有署名張維迎的文章題曰：「好制度讓小人變君子，壞制度讓君子都變成小人。」道德外行話也。好制度可以讓大多數小人守住法律乃至道德底線，但無力讓他們變成君子。能讓小人變君子的，唯儒家文化。君子「而立」，文化立場堅定，道德功夫不退，非外境包括制度環境所能敗壞也。

   【仁本】朱子說太極即理，東海曰太極即仁，天理即仁。太極、天理、仁性等，異名同指，指的是同一個東西。分而言之，于宇宙稱太極、天理，于生命稱仁性、良知。合而言之，都可以稱仁。太極生生不息、至誠無息，仁也。儒家的世界觀、生命觀、人性觀、價值觀都是以仁為本的。

   【仁本】老子不識仁，故說天地不仁。因為老子不識天地生生之大德，不識乾元之大本。道可一分為三：天道、地道、人道。古聖人立天道曰陰與陽，立地道曰柔與剛，立人道曰仁與義。（《易經•說卦》）道家只通地道，不通天道，不明乾陽比坤元更根本，故亦不明人道，不明仁性是生命的源頭活水。

   【仁本】或問：未有人類之時，仁是否存在？答：有仁才有人類，人類是仁的產物。極而言之，天性即仁性，天道即仁道，天地萬物都是仁生生不息的產物。就本質而言，仁是永恆不易的。天地萬物包括生命、生命之肉體和意識都屬於現象。生命有生老病死，天地有成住壞空，但太極依然，仁性依然。 【仁本】王道三通，通天道，通傳統，通民心；聖德三通，通天道，通地道，通人道。天道者，乾元也；地道者，坤元也，統而言之，太極也。人道者，天性也，良知也。三道統而言之，仁道也。天地人無不通達，這是儒家最大的特色。諸子百家各有所蔽，道家蔽于坤而不知乾，蔽于天而不知人。唯孔子無蔽。

   【三教】或謂歷史上儒學早就雜染了佛道兩學，並舉理學心學為證。外行之見也。儒學以四書五經為核心，理學心學一以貫之。北宋五子中周敦頤、張載、邵雍三人不純于學，故不能代表理學。理學大宗師程朱和心學大宗師陸王，嚴闢佛道毫不留情。闢佛道的歷代聖賢大儒很多。

   【三教】或說：「天地有規律，人了解規律，掌握方法，可以種地、計算、造工具、救災、治國，而不是依賴天的保佑。老子說天地不仁，是要人自立。」似乎儒家說天地大仁，是要人放棄自己去依賴老天。主張三教合一的雜家無不擅於強拉橫扯，為佛道的非中正言論曲辯。這就是一例。

   【三教】過猶不及，中道最妙。儒家中道是真正能夠「允執厥中」的中道。妙于孔子便非妙，高過中庸必不高。老子說：「執大象，天下往。往而不害，安平泰。」這是典型的眼高手低。能夠真正執得大象的，非儒家聖人莫屬；能夠真正近悅遠來、天下歸往的，非儒家王道不可。2018-3-18余東海于南寧

（2018/03/18 發表）