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   進化論、進步論與歷史螺旋上升論

   把進化論簡單地理解為新比舊好，新就是好，新就是進步，把進化論等同於進步論，認為歷史和文明始終在發展進步。這是對進化論的庸俗、膚淺、似是而非的的理解，也是世人和國人對進化論的第二大誤解。

   達爾文出版《物種起源》提出進化論后，英國斯賓塞將進化論引入社會歷史領域，提出「社會進化論」，即歷史進步論，認為歷史始終是進步的。這就是歷史進步論。與唯物史觀的「歷史五階段論」不謀而合。唯物史觀認為，人類社會就是在發展中不斷前進的，不斷從低級向高級形態發展，社會從原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、到社會主義社會、共產主義社會，依次更替。

   關於歷史觀，除了進步論，還有退步論和循環論。

   古希臘西俄德在《神譜》中提出人類的歷史是從黃金時代逐漸向白銀時代、青銅時代、英雄時代、黑鐵時代不斷墮落的過程。這就是退步論。

   基督教也認為歷史是退步、墮落的。人類始祖亞當和夏娃由於偷吃智慧果而被趕出了天堂般的伊甸園。亞當和夏娃的子孫背負原罪，生來受苦，又不斷犯下新的罪行。最後，上帝再次降臨人間，對罪人們進行末日審判。

   循環論認為，歷史是分分合合不斷循環、永無止息的過程。歷史沿著時間軸有升降，但不會一直進步越來越好，也不會一直退步越來越壞，而是好壞不斷輪迴。

   仁本主義歷史觀認為，退步論固然錯誤，循環論和進步論也不對，都不符合歷史事實。歷史既不是一味後退或一味進步，也不是一味循環，機械輪迴。歷史是在循環中進步上升的。這就是「螺旋式上升論」。可以說，這是中華特色的進步論或循環論，既有後退，又有進步，在後退和進步的拉鋸戰中循環上升。

   公羊學將人類社會分為三個階段：據亂世，昇平世，太平世。大同時代就是太平世，天下太平，天下歸仁，全球各國同歸於仁本主義道統之下，此即湯因比所說的「中華文明一統全球」，在新的歷史平台上實現「天下為公，選賢與能」。

   歷史是螺旋式發展的。從局部、短期看，時好時壞，甚至越來越壞，甚至從昇平世退回據亂世。但從大歷史的角度看，則是越來越好。局部時段的升降不定，一定階段的下降不止，不影響其整體的發展和上升。歷史的彎子繞得最大，改變不了從亂世升向平世再升向太平世的大歷史進程。

   在漫長的據亂世、昇平世期間，歷史和文明存在後退、墮落的可能。中華政治從堯舜到明清，整體上就是不斷倒退的，已「見龍在田」，又「或躍在淵」，可謂拐了一個幾千年的歷史大彎。民國之後更是墜崖式後退。但請相信，中華民族終究要反本開新而向前發展。

   中華文明起點非常高，即使從堯舜禹的大同公天下退步為夏商周的小康家天下，又從封建制君主制退步為郡縣制君主制，再從唐宋的中華正統退步為元明的偏統，相比同時期的西方，文明度依然非常可觀。直到西方確立了人本主義文化主位，同時期中國卻越來越背離仁本主義道統，這纔此消彼長，大大落後。

   另復須知，科技文明和政治文明，既有聯繫又有區別。一般情況下，科技文明是進進不已，有進無退；而政治文明容易開倒車，在一定的歷史時間段中，容易逆時而動。對此，法國的路易斯-博洛爾有所認識，詳見其《政治的罪惡》一書。

   上古的大同，是原始、古典的大同王道，文明會退步；經過小康之後的未來的大同王道，文明永不退。就像一個人成就仁德、進入聖境之後道德不退一樣。屆時人性之惡得到了根本性的遏制和解決，人人皆有士君子之行，地球文明抵達巔峰狀態。

   歷史既不是一味退步，也不是一味進步和機械輪迴，而是螺旋式上升，這是東海唯仁史觀七大要義之一。歷史在後退的時候，也永遠保持著向上的希望，直到進入太平世，也就是天下歸仁、天下大同。

   之後，人類道德和文明將進入一個前所未有的高新境界，歷史從此不會再後退和墮落。福山認為歷史終結於民主自由，東海則強調，歷史只會終結于未來「天下為公，選賢與能」的大同王道。當然，那不是文明的終結，而是新一輪人類文明徵途的展開，面向的是頭頂燦爛的星空。2017-12-13余東海

（2018/06/25 發表）