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今日微言（惡鬼不能侵正人，邪術不能害君子）

   【法術】古今各種巫術法術，有假有真。但即使是真的，效用也有限，而且很容易招災引禍。唐初有西域僧人，擅長咒術，咒人立死。太史令傅奕請太宗命僧咒己，結果僧自斃。又如某宗教學教授介紹，親眼見過有人會意念搬運法，搬來一些小物小錢。但術者稱搬來的錢財不能使用，否則法術會消失並有後患。

   【法術】我一再強調，良知是最好的護身符。信仰者得福，不信者不幸也。蓋天地之性人為貴，人類之中聖賢君子為貴。孟子說：「仁義忠信，樂善不倦，此天爵也。」擁有天爵，就是人世間最吉祥的人。吉人天相，鬼神護佑，惡鬼不能侵，邪術不能害。凡試圖使用邪術危害君子的邪人，都會受到其邪術和鬼神的反噬。

   【釋疑】或問：你說良知護身，為什麼古來無數聖賢君子受盡迫害甚至被害死？答：聖無敗局，賢無死地，古來沒有死於非命的聖賢。正人君子被害死，有些是勇敢有餘而智慧不足，大多是主動求死以取義成仁。另復須知，危害聖賢君子是自絕於天人的滔天大惡，這種人物和勢力必有奇災大禍。

   【釋疑】大惡必有惡果，這是因果之必然，易理之必然，天理之必然。至於什麼惡果，因人而異，種種不幸無數無量難以遍舉。另外，惡報或顯在或潛在，或即時或滯后，本人或子孫，往往不易為外人和世俗所知也。比較明顯的如惡疾、橫死、破家、絕後、遺臭千古等，都是惡果之大者，俗眼易見者。

   【君子】看到一句很贊的話：「對既有的惡無線容忍，對新生的善吹毛求疵。」這是世俗常態。類似的常態是，對盜賊開罪脫責，無限寬容；對君子吹毛求疵，無限上綱。所以，君子對他人應道德寬容，大德不逾閑，就值得讚美；對自己則要嚴格要求，小節也要慎重，避免因小失大。

   【君子】《儒行》說：「儒有今人與居，古人與稽；今世行之，後世以為楷。適弗逢世，上弗援，下弗推，讒諂之民，有比黨而危之者。」當代儒者所置身的環境和面對的狀況比這更為惡劣。危之者，不僅有讒諂之民，還有「文化」之人，更有盜賊之群。正人君子一不小心就會被抓住把柄而無限上綱。

   【君子】二十年來陸續與多數朋友及親戚斷絕了聯繫。曾被故人嚴責，說我得意忘舊，富貴相忘。唯有苦笑而已。二十年前巧得機緣破大蒙昧，得大覺悟，不忍山河破碎民胞浮沉，遂發心要說點真話真理，為自己也為了天下後世。惶恐灘頭，零丁洋里，鐵心堅持，一切艱險，獨自承擔，不願累及他人也。

   【君子】或說：對於君子高標準嚴要求是應該的，春秋責備賢者。答：請注意《春秋》和賢者這兩個概念。《春秋》是聖經，孔子所作；賢者是有賢德又居於高位者。《春秋》對賢者求全責備嚴要求，與世俗對君子吹毛求疵高標準，兩回事也。你可以對自己嚴格要求，不可對他人道德高標。明白嗎？

   【儒眼】在馬制馬官框架下，所謂的以民為本，只能是自欺欺人。在這種既定框架下，任何改革都只能是局部性、表層性的，任何改革會反彈，甚至越改越壞。在這種既定框架下，任何好政策都難以落到實處，或者在落實的過程中都會異化惡化，變成與民爭利，巧取豪奪。

   【擊蒙】或說，越讀中國文化和歷史，就越被愚昧和黑暗所籠罩，就越自卑云云。可以肯定，說出這樣的話的人，沒有認真看過一部儒經和正史，只是抄襲五四濫調而已。而五四派沒有一個懂儒通史的。某些人雖然小時候讀過一些儒經正史，無非蜻蜓點水、走馬觀花耳。

   【受害】以前民眾自殺多，現在官員自殺的也越來越多。民不聊生官不聊生，都因為「賴以生存的東西」缺失，對前途和人生絕望了。然所缺不同，民眾物質匱乏，度日如年，生活困苦；官員財富太多，後患無窮，心靈困苦。困苦之極，生不如死。歸根結底都是缺了好文化和好制度，都是馬學馬制的受害者。

   【君子】開發人脈資源，儼然成為一門專業學問，權力主義、利益主義赤裸裸，無恥之恥，無恥矣。東海青年時期交遊遍天下，試圖廣交英雄客，有所作為。論人脈資源，非一般人所能媲美也。後來我不是開發，而是逐漸主動關閉之。馬邦人求之不得的東西，東海拒之唯恐不徹底。知我者其天乎！

   【答客】或認為，目前儒家弱勢，不妨將標準降低或者模糊化，對於馬家儒學、自由主義儒學以及其它主動與儒學挂鉤的學說，姑且予以認同或者默認，以後有合適的機會再慢慢澄清說明。答：類似問題，孟子的態度值得重視：中道而立，能者從之。來者不拒，往者不追。枉尺直尋，非儒所宜。

   【民主】或謂儒家反對民主，或謂儒家追求民主，都不對。儒家反對極權主義，追求禮樂制度。新禮制必然從善如流，擇傳統君主制和西式民主制之善者而從之。對於民主，儒家既不反對也不追求。不過，在王道追求無望或條件不成熟的情況下，可以認同和接受民主制，樂觀其成並提供道義支持。

   【革命】或謂「經典中革命的發動者必須是聖王，孔子之後再沒有聖王意味著歷代農民暴動都不是經典意義上的革命」雲，不一定也。首先，只要革命的發動者是儒家，或者革命的指導思想是儒學，就是高度正義的、經典意義上的革命。其次，有儒家深度參与和指導的革命，也具有相當的正義性。

   【革命】革命的經典標準是「順乎天而應乎人」。獲得人民廣泛支持，應人也；以儒家為指導思想和革命精神，順天也。領導層尊儒度、人民支持度與革命品格高低正相關。劉秀革命的品格就很高，他本人和多數文臣武將都是儒生出身，其革命就是儒式革命，經典意義上的革命。

   【革命】儒家並不一概反對暴力，蓋懲罰罪惡、弔民伐罪離不開暴力，義刑義殺義戰都是暴力。暴力有正邪善惡之別，政治暴力可分為三種性質：王道、霸道和極權。王道的暴力，正義性最高；霸道尊王攘夷，其暴力也有一定正義性。極權主義的暴力，最為野蠻。宗教極端主義暴力也可納入極權主義暴力之範疇。

   【愛民】民為本還是國為本，先愛民還是先愛國，是截然不同的兩種政治觀。以民為本，愛民為先，王道政治也；以國為本，愛國為先，國家主義也。愛不愛國，可以巧言；愛不愛民，不易狡辯。以愛國的名義謀私禍人，容易；以愛民的名義利己害民，不容易。

   【大同書】此書雖然利用了儒家的三世論和大同論，但已經違離王道之中正，充滿了平等主義和社會主義之反常。其描述的大同理想，無邦國、無君主、無家族、無夫婦、無兄弟、無爵位、無私產，還主張火葬和「男女同棲不得逾一年，屆期須易人」雲，已非儒家矣。

   【君子】聖賢，是小人的福星，盜賊的剋星，盜賊則是小人和庶民的災星。如果小人和庶民反對排斥聖賢，支持擁護盜賊，那是最嚴重的自作孽，去善驅福，招災引禍，莫此為甚。當他們享有選擇的自由、反對的自由的時候，他們反對聖賢君子，選擇亂人賊子，就註定了今後的噩運。

   【歷史眼】歷史上的儒家王朝也有興衰存亡，中晚期政治品德會逐步降低、敗壞。但儒家王朝都有兩個特徵：一是有盛世而且較長，二是衰亡的過程也較長，不會像極權主義王朝那樣興勃亡速，忽然而崩。因為她們有儒家文化和制度在，變壞不容易，道德從興盛到敗壞、禮樂從建立到崩壞，必有一個較長的過程。

   【歷史眼】歷史上的王道政治，最好也有一定的限度。即使公天下的堯舜禹時代，其文明度也是有限的，道德文明、制度文明都有限，遑論物質、科技文明。這是歷史的局限性，也就是人性和智慧的局限。未來的王道政治之文明度，一定會高於歷代儒家王朝，且完全有能力突破興衰存亡的歷史律而直達大同的永遠。

   【歷史眼】孔明不可能背叛劉備，取劉禪而代之。對此劉備應該相當放心。除了一定的制度性制約，文化、道德的制約更加嚴厲。孔明若要自立，不僅無法對蜀國同僚和廣大官民交代，更無法對自己交代，過不了自心之關。在那種文化、道德、制度框架下，孔明一類人物就只能鞠躬盡瘁死而後已。

   【歷史眼】曾國藩先生消滅洪楊幫之後，不可能揮師北上，取清而代。這也是當時的文化、道德、制度環境決定的。當時清朝雖衰，民心軍心仍有所系。姑不論曾連「北上」這種念頭都不敢不會產生，即使他過得了自心關，也毫不具備「北上」的條件。揮師滅洪可以，若欲揮師滅清，團隊、軍隊都會土崩瓦解。

   【歷史眼】暴秦不能改良，只能焚書坑儒，只能分崩離析，是其文化、道德、制度環境的必然。除非聖賢得大位，或可扭轉世局、挽回劫運，然那種環境下，聖賢絕無可能得位，即使略微同情儒家的太子扶蘇尚且自身難保。在那種環境中，君子應該無道則隱，明哲保身，同時儘力弘儒傳道，爭取多多積德積福。

   【歷史眼】暴秦的滅亡無可避免，秦官秦民的個體命運則仍可選擇。任何時候，個體命運永遠掌握在每個人自己手裡，關鍵在於作何選擇。扶蘇、蒙恬可以不自殺，自保完全沒問題，還不乏保障一方平安的能力，努力為善積德，命運將大不同。李斯、胡亥若不與趙高合作，下場當不至於如此之慘……

   【歷史眼】聖經的智慧何其深厚，歷史的經驗何其豐富。東海解經論史，是為了弘儒傳道，是試圖多多地拯救人心和人命。在大轉型時代，若能聽得進東海真言，苦命的人或許還有轉機，該死的人或許可以不死，在邪道絕路上過於深入的人，或許還能給自己留條後路，給子孫留點後福……

   【答客】或問君子如何才能得位。答：儒家政治，君子最易德位相稱。在非儒家政治中，君子得位需要兩方面條件的配合：一是政治有一定的正義性，領導人和領導層有一定的政治道德；二是社會有一定的儒化度，可以為君子為政行道提供一定的民意基礎。

   【歷史眼】既不要低估惡人改惡從善的難度，也不要把所有惡人完全看死。其一，大惡人偶爾為小善，固不足以改變其命運整體，但只要是善事，就有意義和價值，其本人也當獲得相應的善報。其二，如有惡人僥天之幸而幡然悔悟，堅持為善，積小成大，甚至為民為國立下大功德，其個人命運獲得改良自是理所當然。

   【歷史眼】報應方式無數無量。惡有惡報，被正義力量所亡，固然是惡報，被邪惡勢力所毀，被自己人乃至親人所滅，同樣是惡報。秦法家之文化政治精英，死在自己人乃至親人手裡的特別多，被滅族的特別多，就是因為秦法家的罪孽特別深，天怒和惡報也特別重。

   【歷史眼】長平之戰是春秋戰國持續最久規模最大最慘烈的一戰，雙方傷亡達七十五萬，其中趙國降卒四十萬被白起坑殺。僅此一役，暴秦之罪、白起之惡皆無可綰。當時秦昭王和丞相范睢都強調，戰場一切事宜聽憑上將軍處置。如果白起選擇不殺，於他個人于秦國都是幸事。任何後患都不會大於殺降四十萬。

   【歷史眼】一些人失去權力財富后，後悔在位得勢之時沒有好好做好事。這是小人之常，得意必忘形，更忘了利他立德。小人不明是非善惡，不知積善立德是根本性的利己利家。不過，失勢返貧之後尚知悔悟，比起死不改悔者好多了。無數馬邦人已經斷絕了善根，一生生不起利益他人、利益社會之善念。

   【歷史眼】或謂殺降是由於軍糧短缺。這個理由不成立。即使無從調配軍糧，無法解決短缺問題，養不起四十萬降軍，也可以在繳械之後放他們一條生路，甚至讓他們回國，還可藉機對趙國提出一些要求。當時秦國和白起軍威震天下，趙軍已經膽寒，縱然有所滋擾，基本不可能產生大的威脅。2018-8-13余東海

(今日微言（惡鬼不能侵正人，邪術不能害君子） 全文完)（2018/08/13 發表）