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   西方文化：從准性惡到准性善以性惡論為西方民主法治的人性預設，或者認為自由主義的人性觀是性惡論，這是百年來非常流行的一個誤認。其實恰恰相反，西方民主法治和現代文明的人性論基礎是准性善論。

   西學兩大系統：神本主義系統和人本主義系統。兩個系統的人性觀大不同，前者把至善歸於上帝，以人類天生就有原罪，是准性惡論。後者則是准性善論。西方主體文化從神本主義轉向人本主義，是政教合一的中世紀黑暗向政教分離的現代文明的轉向，也是人性觀從准性惡論向准性善論的轉向。

   掀起人本主義思潮的西方文藝復興運動和啟蒙運動，都深受儒家文化和文明的熏陶影響。啟蒙運動有兩個重要理念與孔子和儒家一脈相承，一是重視道德，相通道德理性可以通過政治權威達成社會公正和幸福；二是性善論，相信人性本善這兩個理念本就源於儒家。

   只不過，西人不能真正解悟「性與天道」，其人本主義人性觀只能稱為準性善論。另外，西方現代文化和自由主義名家大腕，大多也是准性善論者。東海早就指出：

   西方現代經濟學鼻祖亞當-斯密堪稱西式性善論者---儘管深淺不同。他的《道德情操論》對人性的認識與儒家性善論暗契。他從道德心理學角度對人的行為動機進行研究，認為人的自愛動機天然地受到「同情」機制的制約，從而使人的求利激情得到抑制緩和，使逐利行為合乎道德與正義的基本要求。

   《道德情操論》第一卷「論同情」寫道：「無論人們會認為某人怎樣自私，這個人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性，這些本性使他關心別人的命運，把別人的幸福看成是自己的事情，雖然他除了看到別人幸福而感到高興以外，一無所得。」這種憐憫或同情就是孟子所說人皆有之的惻隱心。

   康德雖未見性，但在他的自由意志論和道德論中，對本性之善有相當認知。他認為，良心不只是一種能力，而且是一種根據道德準則來判斷自己的本能；人在道德上是自主的，人之所以成為人，就在於人有道德上的自由能力…名言：「世上最使我們震撼的是我頭上的星空和心中的道德律。」

   施韋澤也是「西式性善論」者。他對「善的本質性」有相當了解。他說：「由於我們不敢如我們的本性一樣表現真誠，因此人與人之間存在著許多冷酷的現象。」又說：「就像白色光線產生於彩色光線一樣，敬畏生命本身也包含著構成倫理的一切：愛、善良、同甘共苦、溫和、寬恕的能力等等。」其敬畏生命倫理的提出，有賴於對人性相當正確的認知。（摘自《儒家共識和中華願景》）

   民主政治導自於自由主義，自由主義立足於人本主義，而人本主義的人性觀是准性善論。結論：准性善論才是民主政治的人性論基礎。2019-10-27

（2019/10/27 發表）