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庚子雜論（三）己亥年臘月至庚子年四月中旬（西曆1月下旬至5月上旬），避疫于故鄉遂昌龍洋鄉埠頭珜村，日有所思，夜有所想，拉雜記于手機，近十二萬字。今略予整理，分為《庚子雜論》《庚子微言》兩部分刊出，以饗讀者。

   《方方日記》也有思考，側重於紀事抒情和疫情追責；東海庚子雜論和微言也有紀事，側重於理義思考、文化追責和制度追責。思考的範圍頗為廣泛，于文化和政治、道德和制度、現實和歷史、中國和美西等等無不觸及，剖肝輸膽，百無禁忌，只說真話，不計後果。是非對錯，付諸公論，知我罪我，一任當世。2020-5-12余東海于南寧

   黃明雨過於溫和黃明雨先生曰：「中國教育改革的關鍵，在於意識形態的突破。這句話聽上去，似乎有點敏感。其實不用擔心，中國文化復興，就是要解決這個最根本的問題。」

   說得好，只是過於溫和了。突破是必須的，僅僅突破是不夠的，還要徹底除舊全面布新。除舊就是驅除馬學，布新就是以儒家文化取而代之，意識形態和制度模式包括政治、經濟、教育制度全面儒化。

   東海一律無論競爭、鬥爭還是戰爭，奴隸、奴才爭不過自由人，更爭不過君子人。奴隸是身體非自由，奴才是精神非自由。

   國家也一樣，非自由國家爭不過自由國家，更爭不過君子國。君子國，王道之國也。這是中華民族曾經的現實和現在的理想。當然，王道政治和制度具有強烈的時代性，未來的王道必須也必然吸收古今中西的制度精華而全面超越。

   讓人民犧牲和為人民犧牲有家官媒說：「中美若開戰，人民願犧牲到底」雲，這是典型的強姦民意。我相信，絕大多數人民或越來越多的人民再也不願犧牲，再也不願為極權主義和特權階級去犧牲。

   同時，此言暗藏著綁人民上戰車、把人民當炮灰的齷齪目的。只怕人算不如天算，上天不遂人願，美國也不遂人願，不遂這些邪惡之徒所願。君不見，美國的精確制導技術和折首技術都越來越高了。要讓人民相信，美國會將導彈往人民頭上扔、會斬平民百姓之首，越來越難了。

   讓人民去犧牲，只怕是特權階級的一場春夢。

   對一切正常國家和正義力量來說，人民是拿來愛護和保衛的，不是拿來犧牲的。儒家更是強調敬天保民，以此為自己的第一政治責任，必要時可以為人民犧牲。凡是打著犧牲人民的如意算盤者，都是邪惡勢力。

   有一種有一種服務是奴役，有一種主人是奴隸，有一種培養是養蠱，有一種工作是造禍，有一種讚美是利用，有一種道德是盜賊，有一種忠誠是奸佞，有一種光榮是恥辱，有一種援助是助惡，有一種奉獻是造孽，有一種犧牲是犯罪。

   馬家人的特徵稱馬官馬民為小人為夷狄，都是抬舉。小人也是人，夷狄也有人味，很多馬官馬民卻已經沒有人味了，輕則雞犬化，重則豺狼化。或者弱勢為豬犬，得志為豺狼。

   如果說馬官普遍邪惡，馬民則是普遍愚蠢。至蠢無上的一點是，百年來，它們樂此不疲地助惡反善，反對文明正義，反對真正關心愛護他們的人和勢力，反對一切對他們有利的東西，把自家推向極權的黑獄，推進苦難的深淵。反孔反儒反自由就是思想文化上反善的典型表現。

   白岩松說：「毀掉一個人的最好方式，是讓他追求完美。」東海學舌曰，毀掉一個人的最好方式，是讓他信仰馬學。順便指出，白岩松的說法有誤。其說如果成立，聖德追求豈非毀人不倦？

   極權主義的邪惡依賴不少人漸漸知道極權主義怕人民有智慧有力量，很多人不知道，極權主義更怕人民有道德有正氣。故極權主義既熱衷於愚民弱民，讓人民弱智化弱勢化；更致力於邪民惡民，讓人民野蠻化邪惡化。

   當然，德智不二，愚昧是通往邪惡的捷徑。

   一群德智雙缺的弱勢群體和烏合之眾，一個野蠻邪惡逆淘汰的社會，構成極權主義天造地設、如魚得水的適宜環境。這樣的環境最適合養蠱，這樣的社會就是蠱缸。極權主義就是以大大小小各種毒蟲為食的那個毒蠱。

   我說過，極權主義具有邪惡依賴，即有賴於邪惡的環境。包括邪惡的思想環境、道德環境和社會環境。只要正人君子多起來，民德民智和社會正氣上升到一定程度，它就會喪失生存之基和立足之地。

   我早就指出，防民之口即民賊，反人權、反人道、反人性的人物和勢力，都是人民公敵全球公敵。現在加一句，凡是把人民當韭菜和炮灰者，凡是主張犧牲人民者，都是民賊、國賊、天下大賊。把這些亂賊批倒批臭，是敬天保民的必須，是仁人志士的責任。

   誰來掃滅垃圾雷看到這個消息：「太極雷雷向作家方方宣戰：邀請武林同道，嚴懲賣國賊！」不由得齒冷久之。對這個英勇地向一個正常文人、而且是女性文人宣戰的偽武術家，只有深深的鄙視和厭憎！還他媽的武林同道。垃圾才會與這種垃圾同道！

   老梟老矣，無力象徐哥那樣在擂台上掃垃圾了。但我希望太極人、武術人和所有真正的中國人，與這個垃圾劃清界限，並希望有真正的太極人站出來，掃滅這個死不要臉的東西！掃雷也是一種啟蒙，讓更多的人明白，三幫分子可恥，思想問題暴力解決可恥，愛國賊是可恥！

   看到吳鉤的一句話，不由得失笑。他說：「話說岳不群被令狐沖胖揍一頓之後，咽不下這口氣，便向儀清叫陣，理由是，儀清投靠魔教。」其實岳不群雖然偽邪，還是有真功夫的。把雷雷與之相提並論，當心死去的岳不群氣得活過來。

   有一句名言：人權就是生存權，讓你們活著就是對你們最大的尊重。此言很無恥，但用在雷雷這類無恥之徒和人形動物身上，我沒意見，而且覺得恰如其分。

   看了一段朋友傳來的冬冬罵雷雷的視頻，雖然粗俗，罵出了正氣，罵出了正人正常人的心聲。為冬冬點個贊！注意，我說冬冬罵得粗俗，並非說其人粗俗。冬冬話粗人不俗。辛棄疾詞說，我見青山多嫵媚。東海學舌曰，我見冬冬多嫵媚。他比大多數文化人細緻高雅多了。

   廳友王藏已經約戰垃圾雷了。我怕王兄髒了手，王藏說當作一種消遣。這也不錯。作為消遣，比打牌有趣，也有意義。人齷齪沒問題，齷齪還要顯擺，也沒問題，但顯擺有度，不能以欺善助惡的方式顯擺。打掃這種顯擺者，對於民德民智的提升不無裨益也。

   愛民最好的愛民，是導之以德齊之以禮，其次是導之以政齊之以刑，共同點是維護基本民權，尊重法律人格，把人民當人看。

   最好的政府，是先愛本國人民再愛他國人民，其次是只愛本國人民不愛他國人民。最壞的政府，是只「愛」他國人民不愛本國人民，更壞的是只「愛」他國邪惡勢力。

   東海生平志批判極權和追求自由，批判強權和倡導人權，相輔相成，是敬天愛民、關心弱勢群體最好的方式。東海生平志，一是努力成為這樣的人，二是儘力維護這樣的人。

   在此次疫劫中，有不少這樣的人站出來了，任先生、方方女士就是其中兩個典型，值得每一個正人君子和中國人尊重維護。為他們說句公道話，是應該的，必須的。

   如果身為弱勢群體，不僅不尊重維護他們，反而幸災樂禍落井下石，那就不僅弱勢，而且弱智，而且喪心病狂。禮記雲，以怨報德，邢戮之民也。此輩與極權分子一樣，雖無邢戮，難逃天譴也。

   內君子而外小人《周易•泰卦》彖傳：「內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。」這裏的「內君子而外小人」，意謂君子在內小人在外，有親君子遠小人之意。不能理解為「真正的強大是一半君子一半小人，同時具備君子和小人這兩張面孔」雲。

   君子仁智勇兼備，真正的強大是君子的強大。可以說君子是從小人成長起來的，不能說君子的一半是小人。君子可以內剛外柔，內方外圓，不能說君子外在表現為小人。

   維護特權一妙方對於特權階級來說，各界一致、全民一致支持它們，當然是最好的。但它們也知道這很難做到，退而求其次，盡量挑起民眾內鬥，讓各界人士相互相互攻擊，讓弱勢群體自相殘殺，也是維護特權統治的一大妙方。

   關於薅羊毛常聞人斥責美國利用美元全世界薅羊毛。在姑且承認此說成立的前提下提醒兩點：一、薅全世界的羊毛與薅本國人民的羊毛支援邪惡政權及劣等民族，德智高低、政治優劣不言而喻；二、世界上大多數國家都樂於被薅，而且被薅的國家大多數都富強發達了。

   其實，美國和美元的老大地位，有一定的文明誠信作基礎，其全球性信用不是單純靠武力和薅羊毛建立起來的。而且，其武力國力的強大，也有相應的文明基礎。

   三樣東西遮不住或說：「世界上有三樣東西無法被遮蔽，一個就是太陽，一個就是月亮，還有一個就是真相！」

   說得好，嚴謹地說，日月和真相可以被一時遮蔽，不可能被永遠遮蔽，終有雲開日出、水落石出的一天。真理也是如此，一旦被發現，就不可能被永久封鎖遮蔽。故東海曰：世界上有三樣東西無法被永久遮蔽，一個是太陽，一個是真相，還有一個是真理！人本主義和仁本主義都是真理。仁本主義是更高境界、最高境界的道德真理和政治真理。東海有詩曰：

   不能久蔽不能藏，瘈狗猙獰莫逞狂。天上人間三大物，良知真理與紅陽。

   三大劣族三大劣族紅綠黑，分別是魔鬼紅、禽獸綠和夷狄黑。紅族是劣中之劣，最為低劣，最缺德智，最無羞恥，非人化最為嚴重，惡性奴性雙高。

   故這個族類，最善於害人自害，自相殘殺。君與臣、官與民之間，臣與臣、民與民之間，無不相互利用相互敵視相互坑蒙拐騙。上上下下惡成一團黑成一團。對於三大劣族，西方文化和文明可以有所救援，但道義高度、思想深度和政治力度都非常有限，無法從根本上援救之。最好的救援，有賴於中華的文化復興和文明重建。

   胡錫進一言三昧作為體制內人，胡錫進《搞好國內的輿論生態，會讓西方的攻擊失去大部分抓手和噱頭》一文所言，有值得肯定處，此姑不論，只指出其中一段話的錯誤。他說：「首先各種言論不得違憲，不得衝擊中國的政治體制，這是任何法治的題中之義，中國社會需要在這方面達成共識。」

   這是昧於憲政、昧於言論自由、昧於現代政治文明的三昧之言。憲政之下沒有違憲言論之說，任何言論都不會違憲。蓋言論自由包括批判憲法、憲政和任何政治體制的言論，包括任何錯誤言論。保障言論自由，是憲政和現代文明的基礎要求。

   特色善言百聽不進，邪見一聽如故；學好百學不會，學壞一學就會；好事百幹不成，壞事一干就成；利民一無所能，謀私無所不能；扶貧千難萬難，致貧輕而易舉；助人百無一用，害人百發百中；造福難如登天，造禍易如反掌；對正人如仇寇，對奸佞如故舊；視人民如草芥，視特權如性命。

   沒必要太為美國操心孔子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」君子對於他人當如此，對於他國也當如此，對於美國更當如此，擇善而從、不善而改。注意，這裏的改，是引以為戒，自我反省和改革，不是去批判改革別人。

   即使王道政治，每個時代也有每個時代的問題，何況美國非王道，問題重重、不善多多、陰暗面多多是必然的。

   但美國社會、政治及其總統有病，其媒體自會揭露甚至上綱上線無中生有，其政府及其總統自會去解決或澄清。如果有必要解決和澄清的問題，他們不能解決澄清，自會付出相應代價。

   我認為，在建成王道、主導天下之前，對於美國，還是擇優而學、擇善而從為主。對於美國的毛病，只要與我無關，不妨冷眼旁觀，至少批判有度。當然，更沒必要為之辯護和洗滌。最重要的是自己不犯或能自治類似毛病。

   一些馬邦人特別熱衷於批判美國病，而依據大多是美人美媒公開的，這就未免熱心過度、操心過度了。還是多多操心一下我們自己國家的問題為宜。

   關於生存權或說：「生存權只屬於好人，惡人沒有生存權。」大謬不然。如果此言成立，就為濫殺無辜大開了方便之門，烏乎可！正確的說法是，十惡不赦的死罪分子喪失了生存權。注意，這裏的死罪，必須經過良法審判。良法有二，一是王道政治之法，二是自由政治之法。

   關於言論自由言論自由，程序主義也，與內容無關，與言論正確與否無關，所維護的恰恰是各種錯誤的思想觀點包括歪理邪說的自由。在言論領域，歪理邪說不受法律懲罰。流行一句警告：網路不是法外之地。東海曰，思想領域就是法外之地。

   未來儒家時代，馬家和所有邪說邪教的言論權將獲得法律的有效保障。德國禁止納粹宣傳，某些原馬國限制馬家學說，不足為訓。儒家政治在對待言論自有特色。同時，言論自由也意味著民眾享有一定程度的撒謊造謠的自由。也就是說，並非任何謊言謠語都會受到限制或處罰。這是維護民眾自由和社會活力的必須。

   很多民眾言論是否錯誤，是否謊言謠語，言者動機是善是惡，是故意撒謊還是不慎傳謠，其謊言謠語屬於什麼性質，頗不易辨，也不能由政府機構出面辨別和定論，完全可以任其自然，言論問題言論解決，民眾言論民眾解決。

   當然不是完全放任不管。對於錯誤言論和謊言謠語，是否予以限制或懲罰，民法和刑法自當作出相應規定。有兩個基本原則：

   其一、如果任其傳播，就會發生既時而重大的危險，政府才有權予以必要的限制。其二、民告官究，謊言謠語有受害者並且主動控告。

   古代御史有風聞奏事之權。風聞就難免出錯，所以某些居心不良者就會利用這一點撒謊造謠，如朱熹就被兩個御史造過謠。但不能因為會被惡意利用就取消御史的這種權。如果御史所言所奏必須事事親自核實，那反而會對御史的言論權造成巨大傷害，損害了御史台的意義。在言論上，御史尚且如此自由，何況一般民眾？對於兩極主義，有一句歷史性的警告詞：人民沒有言論權，政權就將喪失生存權。

   不吃人也不被人吃的人在馬邦，想做一個人，做一個不吃人也不被人吃的人，就會成為英雄。

   在這裏，人吃人是常態，非人化是常態。吃人者豺狼化，幫忙者是鷹犬化，被吃者豬羊化。由於馬家文化持之有故的洗腦和馬家環境持之以恆的熏陶，很多人對自己的非人化並無察覺，甚至有些豺狼自以為仁義，不少鷹犬自以為光榮，很多豬羊自以為是主人。

   文化改變命運或謂圈子改變命運。不無道理，圈子的影響確實很大，但更究竟的說法應該是：文化改變命運。優秀的文化，可以不斷開闊人的眼界和格局，提升人的道德和智慧，也可以改變圈子。世間最優秀的文化是中華文化，儒家中道文化又是中華文化的主統。

   最大的迷信論及世界上最大的迷信，或說是對科學的迷信，或說是對民主的迷信。東海曰：非也，科學和民主各有正確性，對它們的推崇，雖會產生不同程度的所知障，然不能簡單地等同於迷信。

   有兩種迷信都很大，都具有世界性。一是神本主義迷信，一是虵穢主義迷信。兩者誰是世界老大，不妨付諸公論。

   關於病毒來源新冠病毒究竟從何而來，源於何國何人，必須以事實為依據，以科學為準繩，實事求是地查明真相。這是對天下後世負責，對天理良知負責。有微友說：「這個病毒源頭無論在美帝還是在中國，都應要認真調查，不能因為美帝是民主的模範而維護它，也不能因為國家情懷而偏袒自己，我是不想以後再發生同類事情。」此言甚合孤意。

   最小心也會上當或說，活在這塊土地上真累，一不小心就上當。東海曰，不是一不小心就上當，而是最最小心也上當。不僅經濟騙子多，思想文化騙子和政治騙子更多；謊言謠語不僅出自商企界，更出自文化政治教育三界，各級政府和官員常常領銜造謠傳謠撒謊傳謊。除了中道君子，其他人不可能逃出坑蒙拐騙的天羅地網。

   關於美西美西的東西可不可以反對，反對美西的東西對不對，須具體情況具體分析。美西的神本宗教和各種負面陰暗面的東西，當然可以反對。美西的自由民主科學則不能反對。如果反對它們，無論主觀意願如何，都是助紂為虐，都會淪為極權主義的三幫。

   不反對並不意味著毫無保留完全認同。自由民主是可以超越的，超越的前提是擇其善者而從之，其不善者而改之。這需要特別優秀、高明而中正的文化體系和政治模式。唯有儒家中道文化和王道政治才能做到。

   對於美西，我們應該在認真學習其優點、全面吸收其精華的前提下超越之，以仁本文化超越人本文化，以王道政治超越自由政治（霸道政治），以新禮制超越民主制，最後天下歸仁，實現大同理想。這應該成為所有中國人努力的方向和目標。

   關於愛國主義愛國主義最虛偽。仁者愛人，仁政愛民，都需要實實在在的付出。真正的忠君愛國也需要實實在在的付出。唯獨愛國主義，只要付出口水就行。

   愛國主義最卑鄙。很多惡言惡行，包括害人害民、草菅人命的極權惡政，一旦掛上愛國主義的幌子，儼然理直氣壯起來。愛國主義成了卑鄙和罪惡的通行證。

   國家搞不好，罪責在領導子貢問曰：「鄉人皆好之，何如？」子曰：「未可也。」「鄉人皆惡之，何如？」子曰：「未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之」。（《子路》）

   東海曰：最不堪的是，鄉人之惡者好之，其善者惡之。個人如此，家庭如此，國家以亦如此。一個國家，如果搞得野蠻之國好之，文明之國惡之，那也是非常不堪的。當然，國家好不好，責任在領導。領導階級和執政黨，對於國家的品質具有決定性作用。

   雷雷有沒有脾氣都一樣或提醒，面對各大門派的圍剿，雷公大師應該有點脾氣才行，否則只會任人宰割。東海曰，雷雷大師有沒有脾氣都一樣，都不可能獲得別人的尊重。正人君子固然看不上，地痞無賴同樣瞧不起。如果說有不一樣，沒脾氣可能還能多活幾年，脾氣大了，只會到處挨打，自取滅亡！！

   一條東海律政治逆淘汰必然導致社會逆淘汰，社會逆淘汰必然根源於政治逆淘汰。極權政治的逆淘汰是全方位的，具有三重性：道德性、制度性和文化性。即領導階級道德敗壞，政治經濟體制惡劣，意識形態邪謬反常。

   意識形態又是根本性的。極權主義意識形態之下，政治和社會、官德和民德統統敗壞，統統反常，統統不可收拾。換言之，馬學馬制馬幫，三位一體，馬學又罪根源，萬惡之源，萬禍之根。

   善惡皆天理存在的都是合理的。從因果的角度和天道的境界看，這句話可以成立。人世間、宇宙中一切存在，都有其因果邏輯和天道依據。邪惡也有邪惡的邏輯和依據。

   有陽必有陰，有明必有幽，有正必有邪，有善必有惡。可以說，合乎天理既就是正善，過或不及就成邪惡。故二程曰：「善惡皆天理。謂之惡者，或過或不及，無非惡也，楊墨之類是也。」

   可見正善才是根本性、中道性的，是天理的垂直下貫和中道的不偏不倚，所有的邪惡都不符合中道。根據與中道的關係，惡可分為兩種：一種是偏離中道之惡，偏倚之惡，初級惡，如楊墨之惡：一種是悖逆中道之惡，叛逆之惡，高級惡，如螞鬣之惡。孔子說，大惡有五。都屬於高級惡。

   善惡皆天理，皆因果。明乎此理，就不會因為政治、社會和人性太壞而絕望，而且可以對邪惡的土壤和根因洞幽察微而尋求根本性的解決。

   善善惡惡就是存天理。明乎天理和因果之理，就可以更好地、真正地堅持中道，追求王道，是是非非，善善惡惡，對偏離者批評和糾正之，對悖逆者批判和懲罰之。這是外王事業的主要內容，也是仁者的責任擔當和重要工作。

   極權邪惡改不了對於極權主義來說，朋友、底線、紅線都是暫時的，都會因地制宜，隨時變化。唯有特權利益是永遠不變的。或者說，利益才是永遠的朋友，保衛特權就是絕對的底線和紅線。為了特權安全，必要時思想和制度也可以有所改革。但無論怎麼改，邪惡性改不了，主體思想和基本制度不會改。

   現中國三大矛盾現中國矛盾重重，其中三大大矛盾具有根本性、敵對性和不可調和性，並且愈演愈烈，處於大爆發前夕。

   社會領域最大的矛盾是特權階級與弱勢群體之間的矛盾，政治領域最大的矛盾是維護極權和追求自由之間的矛盾，文化領域最大的矛盾是物本主義與人本主義之間的矛盾。同時仁本主義、人本主義、神本主義、物本主義四個體系之間相互矛盾。其中，仁本與人本可以并行不悖，兩者的矛盾屬於內部矛盾。

   關於中美矛盾與其說中美矛盾，毋寧說馬美矛盾。

   美國朝野各界，在思想價值方面，具有西式五常道之共識；在利益方面儘管矛盾衝突多多，但不乏一致性。美國政府、參眾兩院、華爾街和民眾之間，各自矛盾重重，然本質上皆非敵我矛盾。在面對中方的時候，很容易槍口一致，同仇敵愾。現中國則大不一樣，以三大矛盾為核心，國民之間和朝野各界，種種矛盾不斷深化激化，已無任何利益同趨、文化共識、思想共鳴可言。

   馬美之間，無論經濟、科技、軍事實力和道義形象，都不是一個重量級的。馬家的意識形態和社會基礎都已經基本崩潰，人心已散。憑特權利益勾結起來、維穩經費收買起來烏合之眾，只能暫時性遠距離打打嘴炮，而已而已。

   拿錯了盜竊工具竊格瓦拉說：「沒錢了，肯定要做啊，不做的話沒有錢用。打工這方面，打工是不可能打工的，這輩子也不可能打工。做生意又不會做，就是偷這種東西，才能維持的了生活這樣子。進看守所感覺像回家一樣，在看守所里的感覺比家裡感覺好多了！裏面個個都是人才，說話又好聽，我超喜歡裏面的！」

   東海曰：此人錯就錯在拿錯了盜竊工具，所以只能竊鉤，呃不，竊電瓶車。如果拿的是斧頭鐮刀，什麼東西不能巧取豪奪到手？

   幸福的標準社會四度，相輔相成。所謂四度，正義度、文明度、和諧度、幸福度也。

   不同的人和文化政治立場，幸福的標準是不一樣的。君子和小人，王道和霸道，標準都不一樣。孟子說：「霸者之民，驩虞如也；王者之民，皞皞如也。」王霸之民各有其幸福感。王道的標準更高，霸道次之。

   至於極權社會，幸福度極低。但並不意味著奴隸和奴才沒有幸福感。而奴隸和奴才的幸福標準又不一樣。奴才以獲得三幫的機會為幸福，奴隸衣食無憂，相對平安，相比毫無物質和生命保障的戰亂之世，也會感到滿足幸福的。

   一個沒有言論自由的社會，就談不上免於恐懼和匱乏的自由，必然沒有基本人權和人格尊嚴的保障。說真話都有政治風險和法律風險的社會，必然四度極低。這樣的社會，必然因野蠻而叢林化，因邪惡而監獄化。這樣的社會，必然苦難深深難以自拔，災禍重重無有已時。這樣的社會和國家，還很容易招致外患外敵，甚至成為天下公敵！

   內聖外王內聖外王，不能解釋為只有聖人才有資格為王，只有聖王才能開出王道政治。內聖，指聖人之學，聖人之道。這是王道政治的根本和基礎，是王道的內因和內在依據。只有學習聖人之學，遵循聖人之道，才能成就聖德，才能開出王道。故子曰何莫由斯道也。內聖外王的關係是體用、本末和因果關係。

   一條東海律無論批判的武器還是武器的批判，反戈一擊往往是最有力最有效的。邪惡勢力最容易出現這種人，尤其是內外交困和瀕臨滅亡之時，會有越來越多的人出於求生的本能而革面和反戈。此將功贖罪和戴罪立功之法也，比一般棄船逃生和斷尾求生更高明。

   不要臉就是不要命流行一句名言：人不要臉，天下無敵。大謬不然，古往今來可曾有不要臉的人物或勢力無敵于天下的？一個也沒有，一股也沒有。

   正確的說法是，人不要臉，天下皆敵。不要臉的人，無恥之徒也，縱然得勢一時，終將天下唾棄，很容易淪為全民公敵和全球公敵。

   血淚賬防民之口，政治大忌也，惡政之尤也，最易招致民怨積蓄民憤。民不敢言而敢怒，民不敢怒天敢怒，天下敢怒！民不畏威則大威至，各種灰犀牛黑天鵝將防不勝防，直到將防口派掃進歷史垃圾堆。

   防民之口，剝奪人民的言論權；防儒之口，剝奪儒家的言論權，卻要人民和儒家讚美你，踏馬的太不要碧蓮了！民賊國賊天下之賊，莫此為甚！別的血淚賬姑不論。二十幾年來，封了我多少號，刪了我多少帖！一筆一筆賬，我都記著呢。你們這些亂臣賊子賠得起嗎？

   關於民意根據國家的性質，民意可分為兩種：自由之國的民意，極權之國即奴隸之國、奴才之國的民意。

   根據社會的品質，民意亦可分為兩種：正常社會的民意和反常社會的民意，或者說良好社會的民意和不良社會的民意。

   自由國家、正常社會的民意，特別值得重視和尊重，在主權問題和某些重大政治問題上，特別適用這句聖言：「天聽自我民聽，天視自我民視。」

   民意可導不可強，不可逆。對於不良和反常的民意，可導則導之，不能則避之，無道則隱，獨善其身。對於民意，不能強其從我，不可逆之而行，更不可詐之力之玩弄之。這是儒家對待民意的基本態度。

   域中有四大於兒女，殺父之仇最大；于男人，奪妻之恥最大；于中國，反孔滅儒之惡最大；于君子，防口禁言之恨最大！

   對中國的未來充滿信心無論眼下民德民智怎樣低下，我對中國的未來充滿信心。意識形態和政治制度一變，社會必變，人民即變。儒憲一旦建立，民德民智就會大幅度全方位提升。當然，憲政的建成，有賴於一定的社會基礎，民德民智不能過於低下。吾輩興儒弘道，就是為憲政和儒家時代的啟動奠定基礎。

   愛講不講條件愛有「無條件性」。仁者愛人，仁政愛民，仁愛原則無條件。仁愛立足於孝悌，故孝悌亦無條件。人道政為大，愛人政為重，在政治上，親民愛民敬天保民無條件。總之，在家孝悌父兄，為政愛護人民，都不能講條件。這是儒家道德的基本要求。蔣慶先生說：「道德是單方面的盡分」，親親仁民即如此。

   然愛有差等。對於不同的對象，愛的程度、奉獻度、表達方式和條件要求都不一樣，並非一概無條件。在具體人際關係中，無條件的愛只限於親人之間。其它的愛往往因人而異，有相應的條件和一定的限度。《韓詩外傳》記載：

   子路曰：「人善我,我亦善人；人不善我,我亦不善之.」子貢曰：「人善我,我亦善人；人不善我,我則引之進退而已耳.」顏子曰：「人善我,我亦善之；人不善我,我亦善之.」三子所持各異,問于夫子.夫子曰：「由之言,蠻貊之言也；賜之言,朋友之言也；回之言,親屬之言也.詩曰：『人之無良,我以為兄.』」

   顏回之言適用於對親人，愛無條件；子貢和子路之言分別適用於對朋友和蠻貊之人，各有一定的條件。

   愛人原則無條件，愛親人無條件。其它人際關係，愛有條件，有相互性。愛人者人恆愛之，妄人例外。故對正人正常人和妄人區別對待。當然，也可以說，君子對妄人自有愛心，只是愛的方式與對正常人不同。

   愛需要培養愛是求之不得的。正如元士所說：「要求別人愛自己，要求別人愛別人，要求別人愛某個對象都不對，都不行，輕則演戲作竊德傷道，重則極端迷信，釀成巨災。」

   但愛可以培養，需要培養，仁本主義文化體系最有利於四端之心的擴充，最有利於仁心愛心的培養。愛源於仁，仁者愛人，唯有仁者，才能真正愛人，愛的正常性正義性和真誠性最高，愛的方法和表達方式最為正確，最符合人倫人道的要求。

   關於方方日記圍繞著方方日記，肯定派和反對派展開了激烈的爭論。這不是一般的觀點之爭和立場之別。兩派之別，是正常和反常、正動和反動、正義和邪惡、文明和野蠻乃至人類和禽獸之別。

   反對派的批判往往上綱上線充滿惡意，充滿反人權、反人道、反人類的特性。我相信這不是網民的自發行動，而是有一股幕後勢力主導推動。而且這股勢力的邪惡性和來頭都非同小可，代表現中國最反常、反動和反華的力量。

   最大的災難源馬幫不能代表中國和中國人民。相反，馬幫堪稱中國有史以來最為龐大邪惡的特權利益集團，其利益與國家和人民的利益完全相悖，彼長此消負相關。

   馬幫成長和成功的過程，就是去中國化、去文明化不斷加速的過程。自馬幫成立以來，國不國人不人，中國人民為之支付的代價，包括資源、財富、環境、道德和生命種種代價，都是空前巨大沉重的。

   依據馬學建立起來的馬幫，就是百年了最大的災難源，絕大多數內憂外患人禍天災，無不由其招致或製造。

   三胖子和小金國對於三胖子，對於古往今來所有暴君惡棍，正人正常人無不厭惡和憎恨，這就是良知的作用。不厭惡不憎恨者，必非正常。如果反過來崇拜信仰它們，那就是極端非人化、徹底喪心病狂了。

   如果小胖子死，小金國未必很快就能文明化，但野蠻程度將會有所降低，人民的生活將會有所改善，就像當年毛死了一樣。故東海特為其國民賀。

   另復須知，即使小金國以後民主化了，其文明程度也有限。在邪路上走得頗久而遠，民德民智受傷深重，其療愈和提升會有一個不短的過程，難免對自由政治民主制度的品質產生重大的不良影響。

   吾國則不一樣，因為有儒家在。政治能夠從馬家直接轉型為儒家固然好，即使自由化過度一下也不錯，民主制度的品格也有望迅速不斷提升，在不長的時間里飛躍性地升為王道禮制。

   一條東海律暴秦必滅，長毛必滅，紅馬必滅，所有邪惡政權和勢力必滅，而且速滅。這是天理良知的必然，因果和歷史邏輯的必然。

   無論怎樣強大煊赫一時，它們永遠沒有、絕對沒有未來。在歷史的長河中，它們只能是轉瞬即逝、白駒過隙的過客。而且，它們及其支持者必要為自己的巨大罪惡付出相應的代價。逢君之惡其罪大，助惡之罪不可饒。

   某些勢力滅亡在即，不思悔改，還敢猖獗，自作孽不可活矣。東海沒有機會替天行道，但可以替天傳言。

   龍溪是王門歧出或問：龍溪之學，黃梨洲和岡田武彥認為是王門歧出，而牟宗三先生認為是王門嫡傳。何者正確？

   東海曰：我與歧出說。

   王陽明提出四句教並在天泉橋上叮囑王龍溪：「已后與朋友講學，切不可失了我的宗旨。」但龍溪只認可四句教首句，認為後面三句都不究竟。

   王龍溪後來別立一個四無說：「若悟得心是無善無惡之心，意即是無善無惡之意；知即是無善無惡之知，物即是無善無惡之物。」「無心之心則藏密，無意之意則應圓；無知之知則體寂，無物之物則用神」。

   王陽明四句教，本末終始一貫。王龍溪的四無說，治本不知末，有始而無終，嚴重偏離王陽明的學術宗旨而產生了王陽明反對和警惕的佛道化傾向。牟宗三深受佛道污染，故誤以陸王為道統正脈，誤以龍溪為王門嫡傳。

   于孔學，程朱微偏，陸王小偏，故以程朱為正宗，陸王為歧出。王龍溪和陽明後學又大偏於陽明矣，遂大歧而不可救。

   三隻眼看問題需要三隻眼：現實眼、全球眼和歷史眼。現實眼意味著深度，避免浮泛淺視迷於表象；全球眼意味著廣度，避免狹隘近視拘於一地；歷史眼意味著高度，避免局促短視拘於一時。

   全球眼是一種更廣泛的現實眼，要求眼界更大，把中國的問題放在世界的範圍中去考察。歷史眼的核心是唯人史觀，包括邪不勝正、大惡無後等歷史規律的理解。對於邪惡勢力，有了全球眼和歷史眼，就不會被它局部性、一時性的強大猖獗所迷惑。

   跪族和戰狼或謂馬幫：「不是左就是右，於是跪族與戰狼輪迴，烙餅般翻個沒完，危哉殆矣！」說得好。東海補充曰：跪族和戰狼，貌似輪流變化，其實一體兩面。這是怯懦和野蠻、恐懼和傲慢、奴性和惡性的一體兩面，相反相成。

   面對西方文化和文明，馬家不可能擁有真正的文化自信和政治自信。所謂戰狼，虛張聲勢而已，豶豕之怒而已。

   儒生無禮甚可恥儒家最重禮。思想爭鳴如果無禮，很容易毒化交流氛圍和輿論環境，弄得一地雞毛，甚至不歡而散。儒生而無禮，甚可恥也。無禮有兩種表現：一是在政治上不重視禮制，或不追求，或有條件也不知道如何建設禮制；一是言行非禮，待人無禮。兩者皆可恥。

   對於無禮之徒，同樣要依禮相待。可以依禮而爭，唯理是圖；可以依禮而讓，敬而遠之。執事也可以依禮逐客。

   人身攻擊是無禮的一種典型性表現。商榷思想、討論問題的時候，應該就事論事，就理論理，最忌攻擊人身。

   言辭無禮，人身攻擊，是特色自由派的一大痼疾惡習。這不僅影響正義群體的團結，也導致很多思想和問題的討論難以深入下去。這是特色自由派成事不足的原因之一，也得東海當年逐步疏離自由派的原因之一。當然，根本原因還是文化立場和政治思想的分歧。

   特色自由派五四以來一切非純正的自由主義者，都可以納入特色自由派範疇，以明韻派、民粹派、自由主義雜家為主。

   倡導自由主義而又高度認同其它主義者，特別是三民主義、螞鬣主義和神本主義三種文化體系的自由派，都屬於自由主義雜家。明韻派包括改良派和革命派。民粹派與極權派一體兩面。

   改良和革命或謂東海反對改良和革命。純屬偽造。言者應非故意，而是嚴重誤解。對於極權主義，可改良則改之，可革命則革之。然改良自上而下需要相當的權力，革命自下而上需要一定的勢力，儒家皆無力為之。只有期待之心，豈有反對之理？

   另外，我與自由派有分歧，但始終追求自由；與明韻派有分歧，但絕不反對明韻，而是樂觀其成。

   大國崛起好不好大國崛起好不好，要看崛起的性質。崛起有正常和反常、正確和錯誤、正義和邪惡、文明和野蠻之別。后一種崛起，有百弊而無一利，必然給人民和國家帶來災難、危險和後患。崛起越高，災難危險和後患越大。后一種大國崛起，崛起的其實不是國家更不是人民而是極權主義，是特權階級醜陋齷齪的屁股，很容易招正常國家和正義力量的的打。

   我們應該、必須追求前一種崛起，即正確正常正義文明的崛起，利民利國利益天下的崛起。不過，我很不喜歡崛起這個詞，還是用興起為好。讓我們為中華文明的興起、中華民族的復興而努力奮鬥！

   儒家的實踐儒家實踐有兩種，一種是政治實踐，即行道以兼濟天下；一種是道德實踐，即立德以獨善其身。在非自由、非正常社會，要獲得行道的機會，特不容易，特別艱難，孔孟也沒有獲得這樣的機會，故只能獨善其身。

   注意，沒有王道實踐的機會，同樣要致力王道事業的追求。格致誠正、克己修身、立德立言、宣傳真理和追求王道，都是儒家獨善其身不可或缺的內容。

   自由主義與極權主義現代文明包括價政治文明、制度文明、價值文明、科技文明等等。現代文明的政治形態是憲政，制度模式是民主法治，意識形態是自由主義。

   自由主義與極權主義的區別，是全方位、多層次、本質性的，其核心是意識形態和制度模式的矛盾，具有不可調和性。

   成熟的自由政治之民選總統與極權政權的「元首」也具有不可比擬性，兩者無論怎樣相似，都隔著文化和制度兩大鴻溝。「元首」欲民主改良，或不無可能；總統欲追求極權，則絕無可能。

   清算馬學不清算毛氏，不可能清算文革；不清算馬學，不可能清算毛氏。

   要清算馬學，批判階級鬥爭、計劃經濟之類當然是必要的，卻是遠遠不夠的，必須全面地原則地清算馬家哲學、政治經濟學和所謂的科學社會主義，把它們批倒批臭。其中馬哲最為關鍵，馬哲不臭，馬學不倒。

   馬學不倒，馬制就無法真正改革，很多人禍將周而復始，文革亦可能死灰復燃。馬制，包括政治上的黨主制，經濟上的公有制和所謂的社會主義市場經濟。這些都是極權主義惡制。

   文化人面對邪說而不批判，政治家面對惡制而不改革，都是不務正業，不負責任。如果反過來維護它們，那就是堅持和支持邪惡了，就成了邪惡之徒和邪惡勢力。

   萬方有罪，罪在朕躬；萬民有罪，罪在馬黨；馬黨有罪，罪在馬制馬學。

   馬幫扶貧，越扶越貧習說，扶貧先扶志和智。（大意）說得沒錯，關鍵是誰來扶，是由儒家為主還是由馬家為主。這直接關係著志的正邪和智的真偽，直接關係著扶貧的能力和效果。欲庶之富之教之，非儒家不可，非馬幫所能。

   馬幫只能越扶越貧，縱然僥倖扶得個別貧民小富一下，也會迅速返貧。這是由馬幫的文化政治和制度之本質決定的，不以人的意志為轉移也。

   儒家王朝的問題道統在上，政治王道，也會出現種種政治、制度和社會問題。尤其是家天下時代，夏商周漢唐宋，無不問題重重弊端多多，昏君暴君奸臣佞臣也非罕見。又尤其是家天下的晚期，不僅制度崩壞，朝政混亂，民德民智也嚴重敗壞。

   但傳統儒家王朝的問題，主要是歷史的局限，包括天下為家的制度局限和儒家精英的德智局限，並非儒家文化本身的問題。在新的歷史平台上，很多問題包括制度問題都將不成問題，儒家憲政完全可以徹底避免家天下之弊。

   故儒家王朝的問題，與極權主義的問題性質截然不同。未來儒政重啟，一切問題都可以得到很好的、最好的解決。如何復興儒家、重啟儒政，才是放在我們這個時代儒家群體面前最重要最迫切的問題。

   關於民主民主是自由主義制度。其思想宗旨是主權在民，其核心內容是定期民選，其制度模式是法治憲政，其價值保障是自由平等。

   自由主義民主是真民主，民粹主義和極權主義也講民主，都是假冒偽劣的民主。民粹主義主張民選，但不講法治憲政。極權主義有憲法無憲政，有法律無法治，更不許定期民選。

   儒家堅決反對民粹主義和極權主義，對於自由主義和民主制度則有所認同，主張取其精華，但不追求之。儒家追求的是王道政治和禮樂制度。佛道化是陰柔化，三民化是民粹化，螞鬣化是邪惡化。

   吉凶同患和思想領先元士曰：「於世道之禍福吉凶，看透看淡有何難？與民吉凶同患而不與民共流合污乃為難矣！」

   此言是也。極權之下，官德民德，皆易下流。正義之士受到上上下下雙重的排斥，或不至於壞掉，同流合污，三幫助惡；但很容易冷掉，淡然失感，漠然無動，在苦難黑暗的泥沼中做一個苟且偷生的自度自了漢。

   唯君子絕不與世浮沉，絕不道德同污。同時吉凶與民同患，思想為民領先，先天下之憂而憂地把儒家和國家的命運放在自己的命運之上！

   極權之下，本來苦難深重。大疫之下，更加民不聊生，內憂外患越來越深重。如果要大難興邦，前提是君子輩出，豪傑並起，讓儒家成為指路的明燈，把國家推上正確的道路！

   特別擔心我不擔心民德，不太擔心官德，也不特別擔心制度。特別擔心者，主體文化也。只要儒家成為主體文化和指導思想，一切都好辦，制度法律不難更新，官心民心不難更新，國家品格和形象亦不難更新。

   儒家文化欲主體化，最基本都前提是擁有言論權。這就是我二十多年來一以貫之地呼籲言論自由並對剝奪自由的政治行為深惡痛絕的原因。同時，言論權不僅關乎人格尊嚴，也關乎國民的生命安全。疫鑒就在眼前。

   大政府小政府惡政府無論大政府小政府，政治權力必須有邊界，不能侵犯人權自由，不能侵害人格尊嚴。政府最大，都必須堅守文明正義的底線，其經濟管理與社會控制都必須是良性的。

   未來儒家政府該大則大，比西式大政府更大；該小則小，比西式小政府更小。大小適中，因地因時而制宜。故儒家社會既高度有序，又高度自由。在禮法雙重保障下，自由品質和秩序品質雙高。

   注意，極權政府不是大政府，而是惡政府。惡政府不如無政府。惡政府之下社會是叢林化和監獄化乃至地獄化的統一，不如無政府的叢林，還有望逐漸產生自然秩序。監獄和地獄沒有自由也無法產生良序。

   中國自古屬儒家中國者，中道道統、王道政治之國也。政治是仁政德治，敬天保民；制度是禮制，禮樂刑政具備；領導集團要允執厥中，信仰中道，堅持中道。這才是真正的中國。儒家是中國之魂，中國是儒家之國。無儒家則中國喪魂失魄，魂不附體；無中國則儒家淪為遊魂，無體可附。儒家和國家，合則神人以和，分則兩敗俱傷。

   中國自古屬儒家。長遠而言，也可以說天下屬於儒家。天下歸儒即天下歸仁，即大同理想實現之時。

   仇必和而解人世間任何仇恨都可以消解，都有消解之時。但消解的手段和方式，因不同的仇恨而異。小恩小怨不妨一笑了之甚至以德報怨，但不少仇恨必須以正直之道報復，故孔子主張以直報怨。君父之仇必復，故春秋大復讎。

   儒家還倡導為民復讎，為匹夫匹婦復讎。對犯罪分子的義刑，對邪惡勢力的義戰，對暴君暴政的革命，本質上也是一種復讎行為。義戰結束，革命成功，仇恨消解，社會重歸和諧。

   抓綱治國抓綱才能治國，治國必須抓綱。治國大綱有二：一正名，正意識形態之名，以儒家文化為理論基礎和指導思想；二制禮，把禮樂制度建設起來。這兩件事做好了，王道就成功了，王者大事畢矣。

   名不正的時候不正名，政非禮的時候不制禮，就不配為王，不配領導中國。其它工作做得最好，也是不務正業。其它事業做得最好，也無補大局。比較而言，正名又是更加根本的。為政之道，必也正名乎！首發於北京之春

(庚子雜論（三） 全文完)（2020/05/17 發表）