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聖雄甘地——鑲嵌于光環的毒刺（下）

聖雄甘地——鑲嵌于光環的毒刺（下）



作者：身在古拉格群島（段）




甘地在吹捧者的塑造下，留給人的是悲天憫人的光輝形象，但事實卻是另一副面相。蒙巴頓的上任總督韋維爾，曾與甘地在印度獨立的談判中解釋道「沒有英軍維持秩序，印度各族會互相殘殺……」。但甘地卻握著拳頭敲打著桌面，吼道：「既然無法避免血流成河，那就給印度來一場血浴。」我的天，難道這就是悲天憫人的偉大情懷？這驚世駭俗的程度讓「我死後那管洪水滔天」的路易十五也相形見絀，但甘地卻能以「聖雄」的美名被傳送，而路易十五卻落了個昏君的惡名被嗤之以鼻，這雙重標準到那裡說理去？

一九四七年八月，印度獲得獨立，但僅僅四個月就有一百多萬人死於非命。這似乎很合甘地的心意，因為在此之前他曾說過「在抵抗英國統治的過程中，即使一百萬人英勇就義，也不失為一件好事。」做為一個好演員，甘地不會放過任何一個出鏡機會，秀絕食對他而言沒有任何難度，反正表演一下又不會懷孕，所以他的偉大感召又一次得到了應驗。不過死亡一百多萬他即便不絕食好像也該收手了，但人家甘地總能拿捏的恰當其份，你不服都不行！

甘地對英國人的「大無畏」，在二戰中卻表現為對法西斯的奴顏卑膝，對壓迫者的毫無同情。猶太人在歐洲遭受滅頂之災時，他不是譴責希特勒的暴行，他要前者以自殺的方式喚醒德國民眾的良知，並教導他們以引頸就戮或跳海自殺的方式反抗納粹的種族滅絕。猶太哲學家馬丁·布伯寫信反問甘地：「聖雄，你知不知道，什麼是集中營，那裡發生著什麼？集中營里有哪些折磨人的刑罰？有哪些緩慢和快速殺人的方法？對於那些不明事理的人，可以採取行之有效的非暴力態度，因為使用這種方式有可能使他們逐漸變得明智起來。可是要對付一個萬惡的魔鬼就不能這樣。在某種情況下，精神力量是無法轉化成真理力量的。『殉道』一詞意味著見證，可是如果沒有見證人在場又該如何呢？」

馬丁.布伯豎著中指寫信給這個人形畜生，有沒有得到他的回信我們不得而知，但他卻曾主動給希特勒寫過一封飽含深情近乎諂媚的信函，如果不看署名，我還以為是「鴻浩之志」校長寫給總書記的舔菊文哪！據說信件被英國人截獲了，要不然真不知道元首會有什麼反應。但有資料顯示希特勒對甘地曾有過議論，他說：「要是老小子在我手裡，直接斃了丫的」。這話簡潔明了，符合元首的個性，可惜甘地這老小子沒這機會，所以他才有那麼多的機會說風涼話。#作者：身在古拉格群島（段）#



一九四0年，甘地會見國民黨元老戴季陶（此君《日本論》棒棒噠，四九年自殺成仁），他表示中國正在進行的抗日戰爭違背了非暴力主張。戴老先生聽完這話，恐怕直接就暈了，他心裏一定有個疑問「這王八蛋肯定是火星人」。之後甘地在會見某個宗教領袖時說道：「從非暴力主義者的立場來看，我必須說，以一個擁有四億人口的中國，來對付一個開化了的日本，還是不得不以日本人的同樣手段來抵抗日本侵略，我以為這是不適當的。假如中國人有我這樣的非暴力信念，就不需要和日本人一樣使用毀滅手段。中國人可以告訴日本人，『帶著你們的毀滅手段來吧，我們以兩億人給你，可是剩下的兩億人我們是不會屈服的。』假如中國人真的這樣做了，日本人就會變成中國人的奴隸。」。

my god，甘地的豬邏輯我也是醉了？你不遣責日軍暴行，不同情我們的遭罪這都能理解（畜生哪裡來的同情心），你他媽的憑什麼要遭受欺凌的我們放下武器主動去送死？你拿個柿子（英國）當然可以下口就咬，我們手裡的可是核桃（日本），你阿三牙口好咬一下試試？西班牙在執念宗教統治時期，基督徒不是沒玩兒過這招，結果咋樣？要是能撼動這幫畜生，那還用得著阿拉貢跟卡斯蒂利亞王國去光復嘛！



甘地的理論將人的生命做為其實現目的的手段，不過是以「非暴力」之名，美化視生民為芻狗，他人生命如草芥的實質而已。對暴虐者他要人們逆來順受，對受害者他卻橫加指責，這不是受虐狂傾向的問題，這是扭曲人類價值觀走向病態的問題。他指責使人類擺脫蒙昧狀態的文明，是吞噬一切的洪水猛獸，並將人類的一切痛苦歸結于文明。他說正是由於鐵路才使疾病與飢荒迅速傳播，他還認為印度貧窮的根源應歸罪於醫生與律師。但是甘地忘記了，正是交通速度的提升，才使疾病得到最及時的治療，並被最大程度的遏制。也正是由於現代交通工具的應用，物資才會被及時的配置，使人們免於飢荒的災難。

如果用兩條腿或四條腿配置物資運輸，聯合國的救援別說到非洲，恐怕還沒出紐約州黑哥們就全掛了。現代醫療技術的提升，顯然比疾病傳播的速度要快的多，這也是迄今為止再沒發生重大疫情的重要原因。他說大自然賦予了人類雙腿，用火車代步是不合適的，生病看醫生只會徒增煩惱，不如屁股朝天將腦袋埋到土裡更能解決問題（要是真這樣我們就成鴕鳥了），問題是他這個方法並沒能解決鼠疫、天花、霍亂等一系列傳染病，反而是他所憎惡的現代醫療終結了它們的危害。甘地認為印度教與穆斯林的衝突，除了英帝國的離間，還有就是律師的挑撥，從而引伸到法院是有害的荒誕詭辯。眾所周知執念宗教近之不遜，遠之則怨的嗜血獸性是基於教義的天生邪惡，這豈是律師、法院所能左右的。君子疾夫所欲，必先為之辭的甘地之所以這麼胡噴，不過是鑽了人們對執念宗教恐懼不敢言的心理而已。#作者：身在古拉格群島（段）#

在《印度自治》中這種扯淡的謬誤比比皆是，尤其對文明的厭惡可謂到了無以復加乃至病態的程度。他說正是由於機器生產才使得印度沒落而貧窮，並說印度不能用這種不道德的方式致富。那甘地認為怎樣才是合乎道德的經濟模式呢？他給出的藥方是：使用手紡車就能發展印度的經濟，並能讓印度富得流油。可是他忘記了被他吹的神乎其神的手紡車也是機器（原始機器），既然使用現代交通工具代步，是超出自然賦予能力的僭越，推廣手紡車的返祖行為豈不是以彼之矛攻彼之盾！按照甘地反進步的邏輯，最道德的方法恐怕只有衣不蔽體的茹毛飲血了。

甘地主張只有消滅了人的文明慾望，才能實現內在的自我提升。對於大眾的知識教育他認為是弊大於利的思想奴役，可是對普及宗教教育他卻有著極大的熱忱，大有刻不容緩之勢。但是對於一個宗教氛圍極為濃郁的印度而言，它的問題恰恰不在於宗教，而是民眾蒙昧的不夠世俗化。這種存天理，滅人慾的泛宗教不但不能使印度擺脫舊有的窠臼，相反只會加深固有陋習對其的磕絆。甘地偏執的認為應該限制世俗野心的發展，並把人們生活的重心導向宗教。可是世俗野心若沒侵害他人的自由權利，憑什麼要對其加以限制？按照他整齊劃一的主觀標準，人跟批量生產的物品還有什麼區別？#作者：身在古拉格群島（段）#



甘地這種自我為中心的偏執，有著敵視個體不同個性的本能。他將自己的追求視作唯一正確的道路，把他人的選擇自由定義為不可容忍的罪惡。這種企圖替所有人安排生活的可笑想法，跟執著于改造國民性的高端牲口完全是一副嘴臉，它們的區別只有標準的不同（前者堅持原始社會好，後者堅持進步才是硬道理），其實並沒有實質的差別。這幫狗娘養的把某種狀態錯誤的理解為文明要達到的境界，可是它們的豬腦子忘記了：文明不是取決於科技有多發達，經濟有多繁榮，而是人類能對不傷害他人自由權利的所有個體保持尊重。所以畏威不懷德的小白帽，用石油把自己裝飾的再富麗堂皇，你也找不到文明的痕迹，最多徒增一份沐猴而冠的可笑感。

在印巴分治這個老大難問題上，韋維爾的態度是保守而穩健的，但是架不住聖雄人前微笑，背後亂叫的王八蛋演技。1946年真納鼓動加爾各達小白帽以「直接行動日」爭取獨立，併發放武器對印度教徒進行大屠殺（1946年8月16日）。持續一千多年的邪教病毒在真納的刺激下，你能想到的，你想不到的殘忍，這幫畜生都能超出你想像的輕鬆完成。在穆斯林佔優勢的諾阿卡利縣，幾乎滅絕了印度教徒。印度占人口多數的印度教不反擊報復是不可能的，人家又不是西瓜，怎麼可能任由它們砍來砍去。在這種情況下甘地去諾阿卡利進行表演，但小白帽們對它根本不感冒。咋辦呢？跑去忽悠自己的印度教同胞。在比哈爾甘地用最善長的懺悔表演號召人們停止暴力，事後被吼的韋維爾對甘地這截然不同的兩副面孔不知會有何感想？真它媽的是人生如戲，全靠演技！

1947年韋維爾被卸職回國，繡花枕頭的蒙巴頓接任末代印度總督。印巴分治被正式提上日程，搞笑的是被真納牽著鼻子走的甘地，卻還妄想讓尼赫魯讓出權力遷就穆盟。他對尼赫魯幼稚的說：「寶貝，你可以把整個印度交給穆斯林，可千萬不能分裂印度。請你將3億印度教徒置於穆斯林統治之下，委託真納組織政府。」尼赫魯這個傾向於計劃經濟的左棍，雖然腦子不靈光，但卻還沒糊塗到這個偶像的地步，當時尼赫魯沒說去你大爺的就已很給甘地面子了，這老小子也就只能腆著老臉，那裡涼快那裡蹲著去了。

甘地在國家統一的問題上表現的如此積極，似乎忘記了1940年他在一次大會上宣稱穆斯林在印度大家庭中有分離的權利。而且正是由於甘地在二戰中配合性的添堵，才使『穆盟』爭取到了英國人的支持。甘地為印巴分治鋪平了道路，也為以後「維持統一」的戲碼創造了條件。作為一個表演「大愛」的合格演員，他似乎不願放棄任何出鏡的機會。好在1948年1月30日，有個印度教徒用他的手槍幫他拉上了劇終的帷幕，要不然這又臭又長的敘述真不知該咋收筆。

演技實力派的甘地雖然死翹翹了，可他留下的負面影響並沒有隨之消逝。爛泥不能糊牆，可左棍們卻不介意拿來裝點門面，但一個被供上神壇又站這麼高的半裸小丑，好像也很容易走光。基友們可能覺得這是福利，可他襠部隆起的「非暴力」卻很難勾起正常人的性趣。上趕著的sm有道德持守的英國紳士會感覺很掉價。而對殘民以逞的暴君，視憲法如廁紙的暴政，不可禮儀之的噬血宗教而言，那就是挑逗遇到了性饑渴……後果可以參照躲貓貓死，喝涼水死，被嫖娼死，還有就是印尼「黑色五月」腦袋被挑在竹桿上等一系列死法。當然也可以像「殖民三百年」的那個傢伙一樣被挫骨揚灰的倒入大海。#作者：身在古拉格群島（段）#



非暴力雖能隱忍痛苦並有克制自身行為的作用，但成功與否卻不取決於主觀的善意，而是受制於對方是否有底線，有廉恥這一客觀條件。甘地們對此總是習慣於視而不見，並在足夠的寬容空間里表演那份所謂的「無畏」，這種滑稽的手段被塗抹上「理性」與「愛」的粉紅色調，恐怕只會對蠢蛋起到調情的作用。諾委會顯然是這媚俗中最出類拔萃的，要不然怎麼會對沒授獎給甘地而感到歉意哪？當然對於這種蠢貨集結地難道你還想奢望什麼？有的話那真的是喝多了。

甘地的非暴力表演，正如喬治.奧威爾所指出的：「甘地能成功不是他有多高明，而是對手太人道，如果換成是蘇聯情況將會完全相反」。不愧是參加過西班牙內戰的老江湖，真是眼光獨到一針見血。可是有些蠢蛋就是喜歡裝酷玩個性，他們感覺甘地可以吃軟柿子，我們就可以啃硬核桃。問題是甘地可以吃著軟柿子吹牛逼，可你啃著硬核桃卻很難裝逼（問題是有些人手裡的不是核桃，而是沒去殼的榴槤）。這不是因為你牙口不好，而是因為你智力有問題。裝逼可以，但不講究方式方法與所針對的，被搞得滿地找牙除了活該，你能怨誰？

我不抗拒美好，但不能容忍沒有底線的裝逼。阿三將甘地奉若神明的膜拜，跟把畜生木乃伊印在鈔票上有何區別？如果不將這種垃圾清理出去，敢問這個民族路在何方？人類嚮往美好，但卻不能指鹿為馬的美化。某些人賦予了甘地太多的光環，其閃亮幾乎遮蓋了他原本的模樣。可是排泄物噴再多香水也不是蛋糕，誰口味重就請打包回家，免得引起他人的不良反應，而這遠比假道德的放臭屁更為功德。

作者：身在古拉格群島（段）



寫於2018年11月22日 夜