禁书下载 | 禁书 - 禁书网

   东海随笔：《东邪不如北丐南帝》等雷鞭风雨《汉诗高手之东邪西毒南帝北丐》（加帖在汉诗随笔【凯迪网络】）中“封”东海为“东邪”，其辞曰：

   “此老原本性同烈火，经多年参悟佛道才返还平和。但毕竟孤傲倔强惯了，所作一诗一联皆如千仞壁立，不杂一花一草，雄奇异常。寻常来此，他宁可自说自话也决不肯费片言只语顶他人之帖，更休想得他有所赞誉了。其除却老夫更无诗般的狂妄，使他树敌多多，但因中气充沛，神色凛然，邪魔犹不敢近也。”

   答道：雷鞭风雨果酱了。东海诗联旧作（包括新诗和文章），绝大多数为快餐式速成品，信手挥洒，泥沙俱下，论神气或有余，论艺术每不足，暇庛多多，有待修正。当年狂妄，自诩诗雄，遗笑大方。

   以前曾对东邪特垂青眼，皈儒之后已认识到自己的不对和黄药师的不足。孔子曰：‘索隐行怪，后世有述焉，吾不为之矣。”东邪虽高，终嫌怪僻，远不如北丐南帝可敬。北丐仁风侠骨，南帝和气慈心，才是我辈学习的榜样。

   至于不“顶他人之帖”不在网上与人打招呼，一般也不回，并非鸣高卖狂，主要是时间精力贫困，上网时间有限，而且视力渐衰，不能多看帖，加上不会打字，有所不便，只好失礼了。2010-2-9东海老人

   《“民可使由之，不可使知之”》子曰：民可使由之，不可使知之。这句话的意思是，可以让民众沿着仁道行走，却难以让他们全面理解仁。这里，可不可，是事实判断；“之”，指的是仁道，即中庸之道，也可叫仁义原则，仁必义、仁涵义故。

   仁，是形上形下、“形内形外”的。在相当漫长的历史时间里，对于形上本体、“形内”本性之仁，一般民众是难以理解的。他们只能了解仁所表现出来的艺术制度等外在形式，所谓知其然而不知其所以然。

   这章前面孔子的话是：“兴于诗，立于礼，成于乐。”主体也是仁。指仁道由诗而兴、由礼而立、由乐而成。亦可相参。怎样让民众沿着仁道行走？以诗去教育、以礼去规范、以乐去化导。

   《孟子》曰：“行之而不着焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者众也。”《易传》曰：“百姓日用而不知。”与这一章的含义都可以相互阐发。郭店楚简《尊德义》篇简21、22说：“民可使道之，而不可使智（知）之。民可道也，而不可强也。”这就讲得很明白了。对于民众，只能引导他们沿诗礼乐等仁道而行，不能、不必勉强他们把握仁的形上和内在方面的奥秘。

   对这句话，古人的解释也多比较恰当。朱熹《集注》：“民可使之由于是理之当然，而不能使之知其所以然。程子曰：‘圣人设教，非不欲人家喻而户晓也：然不能使之知，但能使之由之尔。’”

   而现代学者的解释或错误或偏差，多有问题。我所见到的，只有钱穆比较准确。钱穆注解：

   “民性皆善，故可使由。民性不皆明，有智在中人以下者，故有不可使知者。若在上者每事于使民由之之前，必先家喻户晓，日用力于语言文字，以务使之知，不惟无效，抑且离析其耳目，荡惑其心思，而天下从此多故。即论教化，诗与礼乐，仍在使由。由之而不知，自然而深入，终自可知。不由而使知，知终不真，而相率为欺伪。《易传》云：“通其变，使民不倦。神而化之，使民宜之。”亦为民之不可使知，而谋求其可由，乃有此变通神化之用。近人疑《论语》此章谓孔子主愚民便专制，此亦孔子所以有不可使知之嘅欤！” 2010-2-9东海老人

   《穷理尽性以至于命》《易-说卦》：“穷理尽性以至于命。”意谓穷物之理尽人之性从而上达天命。

   这句话大有深意，将宇宙万物与人打成一片、贯通一体，可谓一言道尽易学中心思想、儒家性命之学。

   理是万物之理，包括人类的身体和意识，都属于物的范畴。穷理，彻底推究宇宙万物、世间万事的道理、规则，穷理有赖于格物，有赖于技术开发、科学研究、社会实践；性，人之本性，乃生命之本来面目，人之所秉，天之所命。所谓万物一体，指的就是万物同出于天之本体（道体）。

   人通过科学、社会实践和道德实践就可以自尽本性、上达“天命”。天人合一，就是这样“合”的。这与与孟子和《中庸》“尽心尽性知天”的认识完全一致。

   穷理是加法，是“下学”，格物致知，为学日益；尽性是减法，是“上达”，诚意正心，为道日损。两者不矛盾而且有促进作用。《大学》说，“物格而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。”孔子曰：“吾十有五而志于学,三十而立, 四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”都是先用加法以穷物理，后用减法以尽自性。

   尽性有待于穷理，穷理就可以尽性。儒道两家之同异即在于此：道家只求尽性，不讲穷理，所以有沦虚滞静之弊，也就尽不了性至不了命知不了天，天人也就“合”不了“一”，或者说难以“合”得如儒家这般圆满。2010-2-9东海老人首发《民主论坛》东海草堂新浪分堂http://blog.sina.com.cn/donhai5

（2010/02/10 发表）