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   相國和相企（微論）   【尊道】劉備三顧，孔明始出，是必須的。君子語默、取守、求助、進退、動靜、行藏、出處、處富貴處貧賤，皆有其道。取富貴不以道，不如守貧賤；出不以道，不如不出，不如獨善其身，守死善道。孟子反對枉尺直尋，良有以也。出不以道，不是有礙自尊，而是有傷道尊。道不尊嚴則難行或行之不遠。   【相企】儒家適合治國也適合治企。董冠聲君曾提出「現代企業相當於諸侯」的妙論。如果說萬人企業彷彿萬戶侯，那些幾萬、十幾萬乃至幾十萬員工的超大型企業，就相當於百乘、千乘之國了，都適合應用王道管理。當然，企業與...

   五四微論   【擊蒙】反儒之人，必非正常；反儒之派，必非正派；反儒之思想，必非正義。這三個必，沒有例外。對於儒家，可以不擁護不支持，不能反對。反儒就是自絕於良知，自絕於中華，自絕於人道，自絕於人類，不配為人。故反儒者出路只有兩條：要麼成仙，要麼成佛，都必須脫離人類社會。   【擊蒙】反儒之人、之家、之國、之政治，必然無道缺德，必然人不人、家不家、國不國、政不正。反儒之社會，必然叢林化或監獄化。叢林化是無政府主義，監獄化是極權主義，都是無法無天的社會。任何社會和時代，只要反儒思潮流行，必然人道災難盛行...

   把權力推到禮台上---關於民權維護和元首推選（微集）   【禮台】民主政治是「把權力關進籠子里」，儒家則是要把權力尊在禮台上。只要權力的來源和使用，合法合禮合理，就理應受到相應的人民的崇敬服從和國家的禮待。禮台指禮樂制度，既保障民眾應有的自由，也維護政治和道德相應的尊嚴。當然，官員不被當作籠獸，並非無制約。王道政治，官員受到禮法雙重製約。   【禮台】民有民的自由，言論自由、信仰自由、沒有恐懼和匱乏的自由，都不容侵犯。相反，官員有責任保護之。同時，官有官的尊嚴，包括政治尊嚴和道德尊嚴，也不容隨意冒犯...

   受侮挨打必有內因   20世紀30年代《大公報》一篇社論有這樣一段話：   「最近二十年，世變彌烈，人慾橫流，功利思想如水趨壑，不特仁義之說為俗誹笑，即人禽之判亦幾以不明，民族的自尊心與自信力既已蕩然無存，不待外侮之來，國家固早已瀕於精神幻滅之域。」   這個判斷很正確。但這種現象的根本原因不正是反孔反儒嗎？反孔反儒，必然導致仁義之說為俗誹笑，人禽之判幾以不明，必然導致民族的自尊心與自信心蕩然無存。民國始而亂象橫生、繼而受侮受侵、進而敗退孤島的內因就在於反孔反儒，而社會...

   我帶來的是一個黃金時代（詩九首）作者：余東海   不論你們怎樣不論你們怎樣白我冷眼唾我黑痰射我暗箭打我黑棍不論怎樣對我我都不會厭棄你們   不論陷在阱里多深我都要把你們拉起來不論岐在路上多遠我都要把你們拉回來   不論怎樣我都要喝破你們眼前的迷霧驅散你們頭頂的黑雲撲去你們身上的塵埃   引領你們踏上義路的正大光明    點開這首詩的人有福了點開這首詩你就離我近了一步離不吉不祥的事物遠了一點  ...

   繼續微論美國及朝鮮（微言集）   【美國】儒家對美國有所肯定，但與西化派和美國中心主義者有著本質區別。一、儒家文化和自由主義，文化立場不同；二、禮制德治和民主法治，制度追求不同；三、對待祖國態度不同。西化派有名言：哪裡有自由，哪裡就是我的家；我有無名之言：我的國家在哪裡，哪裡就應自由，注意，這個自由由禮法雙重保障。   【美國】美國對於他國的軍事介入、干涉和打擊，正義性如何，具體情況具體分析。在抗日戰爭中，美國的介入就頗深而久，大量經濟物質軍事支援中國，陳納德的飛虎隊更眾所周知。這是值得我們感謝銘記...

微論美國、朝鮮並微答秋風們的批評   【美國】對於美國，西化派無限崇拜之，反對派惡意醜化之，都不是正確的態度。美國政治相當於霸道，比王道差得遠，比夷狄好得多。美國的文明度正義性，源於民主制及其指導思想自由主義和哲學背景個人主義。唯仁本主義之文化、政治和制度可以趕超之。儒家不出，誰與爭鋒。   【美國】視美西為夷狄，對於人本主義哲學、自由主義政治學和民主制度，對於自由、民主、人權、法治、憲政等西方五常道，都過於貶低，意味著將西方文化和現代文明統統視為夷狄的東西。這不是開放、自信、實事求是、與人為善的態度，也不利於我們學習、借鑒和最後趕超...

   今日微言（反孔是知識分子最大的蠢，反儒是政治勢力最大的惡）   【我見】知識分子的功罪福禍，往往由其言論製造。說假話，說反常、錯誤、邪惡的話，罪大禍大，即使得意，後患無窮；僥倖一時，容易遇難。禍從口出，此之謂也。說真話，說正常、正確、正義的話，功大福大，縱然逢凶，不難化吉；即使逆淘，不難保身。能說真理者，自有保身的明哲。   【知識】知識越多越反動，此言用於邪說、邪教分子，特別合適。人文知識和自然知識都有正確錯誤、正常反常之別。如果學習實踐的知識是錯誤的，知識越多，言行越壞。邪人道德知識反常，正邪善...

   太極微論   【太極】多態多元是世界現象，非世界本源。世界本源是太極，太極又是乾元主導。故宇宙萬物包括生命和人類，是太極主導下的多元化；而太極和陰陽又是乾元主導下的二元化。儒道兩家皆尊太極，然道家唯知坤元，不識乾元。唯有儒家圓證太極，乾坤並建，最為高明中正，最適合作為社會主體文化和政治主導思想。   【太極】一個國家不能沒有主體文化和主導思想，也不能兩種和多種。兩種多種主體文化主導思想，就會混亂，導致官民無所適從，國家輕則精神混亂，重則精神分裂。漢初儒道並尊，精神混亂，賈誼為之痛哭；現在則是儒馬同在...

   《論語點睛》：澹臺滅明的君子風   子游為武城宰。子曰：「女得人焉耳乎？」曰：「有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至於偃之室也。」（雍也篇第十二章）   子游任武城縣宰。孔子說：「你在那裡發現人才了嗎？」子遊說：「有個叫澹臺滅明的人，行動不抄小路，不是公事從不到我的居室來。」   焉耳，猶言「於此」。耳，同爾。徑，小路，捷徑，引申為小道、邪道。行動不抄小路，形容動必以正道，不肯投機取巧。偃即子游，姓言名偃字子游，這裡是子游自稱。子游以禮樂教化治理武城，受到孔子高度稱讚...