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   《德與智---韓寒可以為我作證》

   智中有德，德中有智，德與智關係密切，相輔相成（另復須知，到了最高處，德不異智，智不異德，德即是智，智即是德，德與智合而為一，為良知的大圓滿、無相的大光明。）

   無德者，或有小聰明必無大智慧。德劣到一定程度，連小聰明也會消失掉。韓寒《中國官員必修課之第一講》開頭一段話可以拿來作證。他說：

   「中國現階段的主要矛盾是人民群眾日益增長的智商和官員們不斷下降的道德之間的矛盾，但是，在道德下降之餘，他們的判斷力，決策力，眼光，公關能力，口語表達，個人魅力，危機處理能力也在不斷的下降，經過我多年的觀察，我發現其實很多事，本來沒事，但經過一些官員出面處理以後，小事化大，大事化炸,最後成為焦點新聞。」

   這段話很精彩，唯獨「但是」二字應該去掉。「判斷力，決策力，眼光，公關能力，口語表達，個人魅力，危機處理能力」等等都是智力、智慧的表現，其中「個人魅力」是智慧更是道德。從本質上講，它們都是道德的顯發。

   何以「很多事，本來沒事，但經過一些官員出面處理以後，小事化大，大事化炸,最後成為焦點新聞。」？何以「一些官員」能力智力不斷下降，成為蠢材笨蛋乃至弱智白痴？說到底，乃是品下德劣所致。

   很多人誤以小聰明乃至厚黑為智慧，卻不知小聰明有效也有限，厚黑更是一種愚昧和野蠻。一味耍小聰明者，厚顏欺世、黑心害人者到頭來往往害了自己，所謂機關算盡太，反誤了卿卿性命。

   提及韓寒，順便多說幾句。最近看了韓寒幾篇文章，感覺文采不錯，機智風趣，也有點小思想，但智慧匱乏，故處處透著尖酸和輕薄。如《韓寒：看孔子》中這句話：「周迅扮演的南子對著孔子調情半天，但是子光曰不日，急死我了。」一副輕浮刻薄之相，與皈儒之前的東海類似。2010-1-21東海老人

   《莫忘制度之善，先愛中華之民》

   佛教講修行，修行就要「眾善奉行」。關此，馬鳴菩薩的《大乘起信論》中有這麼一段問答：

   「問：一切眾生、一切諸法皆同一法界，無有二相，據理但應正念真如，何假復修一切善行救一切眾生？答：不然。如摩尼寶本性明潔在礦穢中，假使有人勤加憶念，而不作方便不施功力，欲求清凈終不可得。真如之法亦復如是：體雖明潔具足功德，而被無邊客塵所染。假使有人勤加憶念，而不作方便、不修諸行，欲求清凈終無得理。是故要當集一切善行、救一切眾生，離彼無邊客塵垢染，顯現真如法。」

   「修一切善行救一切眾生」這種廣修普度的精神，多麼值得敬佩，值得儒家好好學習。

   不過，雖說「修一切善行」，其實佛教並不重視政治層面、制度層面之善；對於眾生，講法施財施，卻不講政治之施、制度之施。相比儒家，佛教有疏離政治和社會之弊，其對政治及社會問題的關心是不夠更不到位的。根本原因在於佛教只講「無生」而不講「生生」，其「真如」與儒家的「良知」相比偏於空寂。當然，這也是出世法的特點和必然，不可苛求。

   在致敬的同時，對於「修一切善行救一切眾生」這句話，儒家可加以修正和補充：修一切善行，莫忘修政治之善；愛一切生靈，先要愛中華之民。何以莫忘修政治之善？儒家道德包括政治道德、內聖必須開出外王故；何以先要愛中華之民？儒家仁愛無局限而有次第、有差等故。愛，要先親后疏、先近后遠、先人後物。

   借用馬鳴菩薩之言，儒家可以說：如摩尼寶本性明潔在礦穢中，假使有人勤加憶念，而不作方便不施功力，欲求清凈終不可得。良知之法亦復如是。良知本體光明，但被無邊習性所污染，假如有人勤加憶念而不修各種善行，欲致良知終不能得。是故當修一切善行尤其是制度之善，愛一切生靈尤其是中華之民，離彼無邊客塵垢染，顯現良知。2010-1-18東海老人

   《一個誤解》

   在東海《都來談談對儒家的認識》文後，有網友說：

   「現代社會，不能利用公權推售、搭售、捆綁銷售黨派宗教意識形態，這是個常識。若官方有意識形態，是違憲的。公權沒有道德評判的權力，沒有思想杜絕和思想推行的權力。」（有節略）

   這是對民主政治的誤解。

   自由主義就是西方民主及其憲法的指導思想或曰意識形態。民主社會的「官方」和「公權」就是在這一意識形態背景下產生的，自有其遵守和維護自由主義原則、推行自由主義思想的責任和「權力」。違背這一思想和原則，就有違憲之虞。

   東海認可自由主義某些原則和理念，認為它優於馬列、法家等其它「主義」和思想，但與仁本主義相比，仍存在嚴重的義理缺陷（詳見東海有關文章），不能以之作為指導思想，僅主張在堅持仁本主義立場的前提下汲取其制度的長處和優點。 2010-1-18東海老人

   首發《民主論壇》東海草堂新浪分堂http://blog.sina.com.cn/donhai5