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   【儒佛】或謂儒佛「果位或同，因位大異。」恰恰相反，兩家因位相同，果位不同。儒生佛徒，天性相同，然由於對本性的理解不同，修行方法不同，最後成就也因之而異，即聖果和佛果有異。大學八條目，下學上達，內聖外王並重；佛教於格致和齊治平皆不重視，唯重心性修鍊並強調出離。

   【儒佛】歐陽競無在其文中呼孔夫子為孔佛，是表示尊重，不能因此否定聖境和佛果的區別。儒佛精神、境界相通，但不相同，這是文化常識和兩家共識。兩家觀點（包括三觀）有異，功夫有異，修行方向和根本追求有異，終極境界自然有所不同。故可以求同，不能混同。

   【答客】三教之果，通而不同。故可以說儒家聖賢具有佛的精神，也可以說佛菩薩充滿聖賢精神，但不能因此認定聖果和佛果完全同一。另外，一切眾生皆有佛性，已成為佛教共識。阿含經和佛教毗曇薩婆多等部認為，一切眾生，但有修得佛性，無有性得佛性，于佛性認識並不究竟，在佛教中不具代表性也。

   【儒佛】孔子所得非佛果，釋尊所達非聖境，這是顯而易見的。儒家的圓滿和佛教的圓滿各有標準。儒家能尊佛，最崇拜的終究是孔子；佛教能尊孔，最崇拜的畢竟是釋尊。某些佛徒特別尊孔，贊孔為佛，但不會遵照孔子的教導去修，他修習的一定是佛學而不是儒學。

   【答客】或說：「一切眾生皆有佛性，是佛證后之言，是佛之慈悲語，非謂眾生當下可自覺也。」沒錯。正因為不能自覺，不能覺知佛性的存在，故為眾生。但不能因此認定眾生沒有佛性，不能得出如下結論：「佛家的真只是佛有，你還沒有。你只能皈依佛去修，修到最後才有。」

   【答客】或說：「聖境難測，不敢妄談其同異」雲。答：聖境高深，大而化之之謂聖,聖而不可知之之謂神，然自有一定特徵和標準，孔子說的「耳順」和「不逾矩」就是成聖的表現。儒者學習、信仰聖人，就應對聖境有所了解，對儒佛之同異也應慎思明辨，知己知彼。這樣才能尊彼而不為彼所移。

   【儒眼】黃萬里、馬寅初、張中曉、顧准、林昭、方勵之、許良英、李慎之、楊小凱等人，是最受自由派尊崇的中國知識分子。儒眼相看，這些人確是49至今知識群體中的佼佼者，值得肯定。然復須知，他們都不同程度的馬列化了，思想和品德局限性很大，正義性有限，不宜過度抬舉。

   【看中國】「上海21天8名醫務人員被打傷，律師稱即使醫鬧入刑也難治本。」沒錯，馬邦社會怨氣、戾氣、惡意瀰漫，醫患矛盾的普遍和深化，是社會矛盾激化的表現之一。醫患雙方互不信任，整體上雙方都不值得信任。要治本，必須從改革醫療體制和健全社保制度下手，還需進一步推動文化、政治改革。

   【看中國】莊子說：「克核太至，則必有不肖之心應之。」很多醫院見利忘義，唯利是圖，取利無道，刻薄太過，居心不良，所以患者也就對醫院和醫生喪失了信任，應之以「不肖之心」和鬧事之舉。對人民刻薄是古今極權主義共性，極權之下各種單位都會刻薄成性，畏強欺弱，算計民眾。

   【生活】曾經因故不得不在一些親友家暫住，多不宜我居，常度日如年。沒有山水風光可以，沒有同道來往也可以，但住處沒有書房或書房沒有書香，即使房子最豪，酒肴最佳，居之不樂。還是最喜歡自己的陋室，一回自家，如魚得水，思維都會特別靈敏起來。金窩銀窩不如自家草窩也。

   【王小波】捏著鼻子勉強看完王小波《沉默的大多數》中論孔孟程朱那一段，不由得厭惡鄙視之極，必須重複這句話：這種蠢豬一樣的東西，也配對中華聖賢說三道四！這種輕浮刻薄無知無畏的小文人，居然廣受推崇，可見這個社會荒蕪愚昧到了怎樣的程度。

   【有感】挨打者未必都值得同情。人販子、毒販子、崇毛勢力和恐怖分子，都容易招致各種打擊，包括來自正義力量的打擊和非正義勢力的以毒攻毒。儒家沒必要濫發同情。農夫和蛇、東郭先生和狼的寓言值得重溫。

   【儒眼】沒有「民族劣根性」，但有官族劣根性。馬幫官族，特別惡劣，拜物拜權，貪婪成性。官族之惡必然導致民族民眾之劣，換言之，民德敗壞的根源一定是官德敗壞。官德敗壞則根在政治或文化。馬幫政治無道，制度不良，指導思想反常，故官德民德都特別敗壞。

   【孤往】政治家必須獲得一定程度的民意支持，對於文化人來說，民眾的態度和世俗的毀譽，無足輕重，譽之不足為榮，毀之不足為辱，掌聲熱烈不足為喜，冷水亂潑不足為憂。孟子說，自反而縮，雖千萬人吾往矣。只要是正理正事，就應該一意孤行。熊十力先生強調，治學者當有孤往精神。

   【孤往】哈耶克在《通往奴役之路》第一章說：觀念的改變和人類意志的力量，塑造了今天的世界。」東海《論語點睛》、《仁本主義》、《一個儒者的中國夢》諸書，就是為了改變人們的觀念，將既高度普適又具有中華特色的世界觀、人生觀和價值觀告訴國人，以重塑中國，塑造明天的世界。2015-7-1余東海

（2015/07/01 發表）