禁書下載 | 禁書 - 禁書網

元朝微言二集

   【元朝】元朝輕徭薄賦，民間富有；輕刑寬法，社會自由，比較而言，言論信仰自由度都相當高，為明清大不及，為西人甚嘆羡。政治過度寬鬆，是元朝失天下的要因之一。朱元璋有鑒於此，故改而從嚴，以致大量民眾和儒生懷念元朝。其實過寬過嚴，皆非中道。元明清皆為偏統，但所偏相反：元是偏寬，明清是偏嚴。

   【元朝】元明清都是以儒立國和治國的王朝，對儒學不是一般尊重，更不是表面性作秀和暫時性利用，而是尊之為意識形態、第一思想及第一學科。如果對儒家尊崇到這種程度，尚且不能有所文明化，何貴乎儒哉？因此，貶元明清為蠻夷，其實是貶儒貶孔，是對儒家文化影響、道德作用、真理力量的無視。

   【元朝】「是歲，行省雲南賽音諤德齊，以所改郡縣上聞。雲南俗無禮義，男女往往自相配偶，親死則火之，不為喪祭，無秔稻桑麻，子弟不知讀書。賽音諤德齊教之拜跪之節，婚姻行媒，死者為之棺槨奠祭，教民播種，為陂池以備水旱，創建孔子廟明倫堂，購經史，授學田，由是文風稍興。」是歲為至元十三年。

   【元朝】「交趾叛服不常，湖廣省發兵屢征，不利。賽音諤德齊遣人諭逆順禍福，且約為兄弟，交趾王大喜，親至雲南，賽音諤德齊郊迎，待以賓禮，遂乞永為籓臣。」（《續資治通鑒》）這件事發生在元朝至元十三年，即宋景炎元年。交趾即今越南，賽音諤德齊為雲南行省平章政事。

   【元朝】廉希憲是元朝大儒重臣，很受忽必烈器重，稱之為廉孟子。「廉希憲在江陵，疾久不愈。帝即召希憲還。江陵民號泣遮道，留之不得，相與畫像建祠。希憲還，囊橐蕭然，琴書自隨而已。」曾說：「丈夫見義勇為，禍福無預於己。謂皋夔稷契伊傅周召為不可及，是自棄也。天下事苟無牽制，三代可復也。」

   【元朝】元朝禮遇和優待儒士。窩闊台汗時就採納耶律楚材等人的建議，「詔郡國設科選試，凡占儒籍者復其家。」並免除徭役。至元十三年三月「敕諸路儒戶通文學者三千八百九十，並免其徭役。」（《元史》）又規定，各級政府要給路府州縣廟學分配相應的田產，供祭祀、師生廩膳和撫恤貧弱儒士的支出。

   【元朝】元時屢有冒充儒戶的案例。「杭人金淵者，欲冒籍為儒，儒學教授彭宏不從。淵誣宏作詩有異志，揭書於世，邏者以上。致遠察其情，執淵窮詰，罪之。」此事《元史•申屠至遠傳》和《續資治通鑒》都有同樣記載。致遠即申屠致遠，元朝名臣，累官至淮西江北道肅政廉訪司事，篤于儒，及卒，家無餘產。

   【元朝】申屠至遠還為宋駙馬楊鎮的侄子楊玠節洗冤。《續資治通鑒》記載：「宋駙馬楊鎮從子玠節，家富於資，守藏吏姚溶竊其銀，懼事黨，誣玠節陰與廣、益二王通，有司搒笞，誣服。獄成，總管府推官申屠致遠讞之，得其情，溶服辜。玠節以賄為謝，致遠怒，絕之。」

   【元朝】忽必烈德智雙全，尊儒重道，力推儒化，在當時蒙古各國貴族中卓犖無雙，不愧一代英雄主。其政治雖非王道，在當時亦居世界前茅。除非宋太祖仁宗復起，誰能勝之？而南宋經過反理學運動，政治道德加速度下滑，到了晚期，君主非庸即稚，文恬武嬉，軍紀敗壞，民心不附，彼長此消，其亡也宜。

   【元朝】元朝軍隊當然不能與湯武順天應人弔民伐罪的革命之軍和仁義之師相比。其軍紀屢經忽必烈敕令整頓，仍不太好，但比起蒙古各國和南宋的軍隊來，卻好得多。這就足以縱橫天下，統一南方，一一蕩平蒙古叛逆，讓元朝成為各大汗國名義上的宗主國。2014-6-17

   【元朝】有一個歷史規律：倒孔反儒的社會，必然逆淘汰，優汰劣勝，邪惡佔上風；尊孔崇儒的時代，一定「順淘汰」，優勝劣汰，德智有大用。宋遼金元，無不尊儒，政治上尊崇儒家道統。本來宋朝尊儒最到位，可惜北宋王安石偏離，南宋韓侂胄反儒，反不如忽必烈後來居上而更有儒味矣。

   【元朝】南宋晚期，君昏臣奸，文恬武嬉，軍紀敗壞，苛捐雜稅，民眾不堪重負。元朝分兵三路會攻臨安時，除了常州，幾乎沒有遇到像樣的抵抗，最後兵不血刃進入臨安。滅宋之後，元朝下令廢除南宋經制總制等苛捐雜稅一百多項。至元和大德年間又多次減免全國和地方的地稅和地租。

   【元朝】趙孟頫身為宋太祖十一世孫，被程鉅夫引薦入元廷，被元世祖呼為神仙中人，授與兵部郎中職務，並不顧親信反對，常召其進宮。趙在《題耕織圖二十四首奉懿旨撰》一詩中描寫了元初欣欣向榮的盛況，在元仁宗時還寫詩懷念元世祖說：「先帝昔在御，如日行虛空。六合仰照耀，一方顧顓蒙。」雲。

   【元朝】元軍有搶劫現象，發現後會被嚴懲。至元十六年「己巳，樞密院言：有唐古岱者，冒禁，引軍千餘人，于辰溪沅州等處劫掠新附人千餘口及牛馬金銀幣帛，而麻陽縣達嚕噶齊呼巴布哈為之嚮導。」敕斬唐古岱、呼巴布哈，餘減死論，以所掠者還其民。」達嚕噶齊即達魯花赤，元朝地方各級政府最高長官。

   【元朝】「戊子，千戶托訥、總把呼岱擅引軍人婺州永康縣界，殺掠吏民。事覺，自陳扈從先帝出征有功，乞貸死。敕沒其家貲之半，杖遣之。」（《續資治通鑒》）

   【元朝】以理財得到世祖重用的中書平章政事阿合馬，是元廷反對漢化（儒化）的實力派。阿合馬為了搞垮國子監，竟使「諸生廩食或不繼」，國子祭酒許衡只得告老還鄉。素習儒學的皇太子真金特遣東宮官安慰許衡：「公毋以道不行為憂也，公安則道行有時矣，其善葯自愛。」雲（《元史許衡傳》）。

   【元朝】至元十年，真金被冊立為太子。這位精通蒙語藏語和漢語的皇太子比乃父更加尊儒，他自己就是一位儒生，兩位老師姚樞、竇默都是當時名儒。儒士王恂亦長期侍奉真金，「以正道經書」輔翊之，「每侍左右，必發明三綱五常、為學之道及歷代治忽興亡之所以然」。可惜天不假年，真金四十三歲就因病去世了。

   【答客】或問：「金滅北宋是因為更崇儒尊孔？」答：宋遼金元都尊儒。宋朝文治雖高於金國，差距並不懸殊。（南宋韓侂胄詆毀理學，挑釁北伐，破壞和約，在道義上還落了下風。）同力度德，同德度力。德性相近，雙方勝負主要就取決於軍事實力了。宋金雙方德力都相差不遠，故各有勝負，最後還是金國先亡。

   【元朝】「嘉議大夫、太史令王恂，居父喪哀毀，日飲勺水，帝遣內侍慰諭之。未幾卒，年四十七。」王恂是儒者，又是元代著名數學家，精通曆算之學。父喪期間飲而不食，悲傷過度而死，居喪過禮，毀瘠滅性，「以死傷生」，可見其儒學功夫不足，出偏了，卻也真誠可嘉，值得敬佩。

   【元朝】張文謙，元初重臣，對元朝統一、元初經濟恢複發展和制訂《授時歷》等方面有重大貢獻。《元史》說他「早從劉秉忠，洞究術數；晚交許衡，尤粹于義理之學。為人剛明簡重，凡所陳于上前，莫非堯舜仁義之道。數忤權幸，而是非得失一不以經意。家惟藏書數萬卷。尤以引薦人材為己任」雲。

   【元朝】侍衛士鄂爾根薩里擢朝列大夫、左侍儀奉御，因勸帝治天下必用儒術，宜招致山澤道藝之士以備任使，帝嘉納之，遣使求賢，置集賢館以待之，以鄂爾根薩里為集賢館學士兼太史院事。鄂爾根薩里又言于帝曰：「國學，人材之本，立國子監，置博士弟子員，宜優其廩餼，使學者日盛。」從之。（《續資治通鑒》）

   【元朝】士之應詔者，盡命館穀之，凡飲食供帳車服之盛，皆喜過望。其弗稱旨者，亦請加賚而遣之。有官于宣徽者，欲陰敗其事，故盛陳所給廩餼于內前，冀帝見之，帝果過而問焉，對曰：「此一士之日給也。」帝怒曰：「汝欲使朕見而損之乎？士倍此以待天下士，猶恐不至，況欲損之，誰肯至者！」

   【元朝】皇太子嘗遣使辟宋工部侍郎倪堅于開元，既至，訪以古今成敗得失，堅對言：「三代得天下以仁，其失也以不仁。漢唐之亡也以外戚、閹豎，宋之亡也以奸黨、權臣。」太子嘉納之。（《續資治通鑒》）真金問得好，倪堅答得對，外戚、閹豎、奸黨、權臣，堪稱家天下君主制易產難防的四大惡物也。

   【元朝】元朝與蒙古帝國、忽必烈與成吉思汗有一定「傳承」關係，政治性質卻大不同。東海在一定程度肯定元朝的中華性，肯定忽必烈的儒化努力和成績，對蒙古帝國和成吉思汗卻無認同感。在這一點上，朱元璋和蔣介石就有點過頭：他們對成吉思汗也高度推崇，讚不絕口，列入國家祭典隆重祭祀。

   【元朝】在統一中國過程中，張文謙劉秉忠多次向忽必烈進言，最大限度地保護了征服地區居民的生命財產安全。《元史張文謙傳》：己未，世祖帥師伐宋，文謙與秉忠言：「王者之師，有徵無戰，當一視同仁，不可嗜殺。」世祖曰：「期與卿等守此言。」既入宋境，分命諸將毋妄殺，毋焚人室廬，所獲生口悉縱之。

   【答客】或問：元朝尊儒，何以國祚不過百年？答：元朝在蒙古各國中已是保持統一穩定時間最長的國家，且是名義上的宗主國。另外，元朝從1271年忽必烈改國號為大元算起，到1367年元順帝北逃為止，共97年。其實忽必烈1260年就即位建元了，元朝退到蒙古高原后的北元則是元朝的延續。若論國祚，都應計入。2014-6-18

   【元朝】皇太子真金比忽必烈更加尊儒愛民。此人若能繼位，元朝當國運更好，更強大而文明，有機會上升為中華正統。《新元史》說：「至元以來，天下太平，人才輩出，太子折節下交，非朝廷名德，則布衣志節之士，恩禮始終不衰。其親賢好學，本于天性，故中外歸心焉。」

   【元朝】又：「太子在中書日久，明於聽斷，州郡科征、挽漕、造作、和市，有為民病者，聞之，即日奏罷。右丞盧榮以言利進，太子意深非之。嘗曰：『財非天降，安得歲取贏乎？豈惟民害，實國之大蠹。』其後世榮果坐罪死。」這個是個聚斂之臣，曾頗得忽必烈歡心，真金對他非常反感，嚴厲批評，不假辭色。

   【元朝】鼓勵直言是儒家王朝的一大特色，忽必烈也不例外。《元史》：「乃立御史台，以前丞相塔察兒為御史大夫，雄飛為侍御史，且戒之曰：『卿等既為台官，職在直言，朕為汝君，苟所行未善，亦當極諫，況百官乎！汝宜知朕意。人雖嫉妒汝，朕能為汝地也。』」這裏的朕就是忽必烈。 【元朝】《續資治通鑒》記載：特爾格初為司農寺達嚕噶齊，從獵巴雅爾之地，獵者射兔，誤中駱駝，帝怒，命誅之，特爾格曰：「殺人償畜，刑太重。」帝曰：「誤耶？史官必書，亟釋之！」這件事很好地說明了忽必烈德性：獵者誤射，就要怒殺，不好；一聞諫言，從善如流，不壞。中等品德，中等政治。

   【元朝】《續資治通鑒》對忽必烈的評價頗中肯：「帝度量恢廓，知人善任使，故能混一區宇，擴前古所未有。惟以亟於財用，中間為阿哈瑪特、盧世榮、僧格所蔽，卒能知其罪而正之。立綱陳紀，殷然欲被以文德，規模亦已弘遠矣。」文德不足，但有一定的文德追求和一定成效，度量恢弘，過而善改，從善如流。

   【元朝】魏源《元史新編》說：「元之初入中國，震蕩飄突，惟以殺伐攻虜為事，不知法度紀綱為何物，其去突厥回紇者無幾。及世祖興，始延攬姚樞竇默劉秉忠許衡之徒，以漢法治中夏，變夷為華，立綱陳紀，遂乃并吞東南，中外一統。加以享國長久，垂統創業，軼遼金而媲漢唐，赫矣哉！」雲。

   【元朝】清朝曾廉《元書》說：「世祖崇儒重道，而特進言利之臣，三進三亂而訖不悟，豈非其明有所蔽耶？然其不欲剝民亦審矣。殆以為自我作則，將上下均足，堪為後世經制也。嗚呼！以世祖之仁，乘開國之運，而言利之弊若此，然則利其有可言者耶？至其任中書樞密而重台綱，法紀立矣，國治民安是在知人哉！」

   【元朝】民國官修正史《新元史》說：「蒙古之興，無異於匈奴突厥。至世祖獨崇儒向學，召姚樞許衡竇默等，敷陳仁義道德之說，豈非所謂書生之虛論者哉？然踐阼之後，混壹南北，紀綱法度燦然明備，致治之隆，庶幾貞觀。由此言之，時有今古，治無夷夏，未有舍先王之道，而能保世長民者也。」

   【朱元璋】明帝將發汴梁，諭徐達等曰：「昔元之祖宗，有德格天，奄有九有。及其子孫，罔恤民艱，天厭棄之。君則有罪，民復何辜？前代革命之際，屠戮如仇，違天虐民，朕實不忍。諸將克城之日，勿擄掠，勿焚盪，必使市不易肆，民安其生。元之宗戚，皆善待之。庶几上答天心，成朕伐罪救民之志。」（《續資治通鑒》）

   【看歷史】忽必烈朱元璋都可打六十分。論政治道德，他們毛病多多，問題重重，不僅難望堯舜禹湯文武周公之塵，也遜色于漢武光武唐宗宋祖。但他們並非蠻夷，不能完全否定。他們對儒學和道統並非單純利用和口頭尊重，而有相當的真誠，有制度性的表現，所開出的王朝有一定的文明度和中華范。

   【看歷史】「昔元之祖宗，有德格天，奄有九有。及其子孫，罔恤民艱，天厭棄之。」朱元璋對元朝的態度值得某些儒者學習。儒者對人包括歷史人物的評價，應該如理如實，實事求是。故意拔高或貶低，都有違君子之風。尊崇宋朝，沒必要斥罵元明，更不需要貶低漢唐。可以批判桀紂，不可以侮辱夏商先王。

   【看歷史】朱元璋以元朝為中華正統，多次強調其政權並非奪自元朝，而是奪自於元末群盜之手。朱氏對「元之祖宗」的肯定和稱讚，並不限於將發汴梁曉諭徐達等時一說，而是一以貫之地常說，詳見《元史》、《續資治通鑒》、《明太祖實錄》諸史書。這種尊崇還體現於明朝的國家祭典之中。

   【元朝】「廣西妖賊高仙道以左道惑眾，平民詿誤者以數千計。既敗，湖廣行省命察罕與憲司雜治之，鞫得其情，議誅首惡數人，余悉縱遣，且焚其籍。以治最聞，擢河南省郎中。」邪教造反失敗，首惡數人議誅而已，其餘不受任何懲罰。參加邪教造反，簡直毫無風險。察罕如此寬縱，居然「以治最聞」而受到升遷。

   【元朝】蒙古和元朝稅率都很低。元太宗元年八月制定畜牧業稅制，蒙古牧民有馬、牛、羊頭數夠百者各輸其一，為永制（《元史太宗紀》）。元成宗時，其法稍有變更，大德八年三月，"詔諸路牧羊及百至三十，官取其一，不及數者勿取。」（《元史成宗紀》），三十以上取一，不到三十免取，仍低。

   【元朝】元朝是自然災害多發時代。《劍橋中國遼金西夏元史》說：「在黃河流域地區，水災與旱災在14世紀似乎比以往任何時候發生得都要頻繁。14世紀四五十年代還發生了極為嚴重的瘟疫。 妥歡貼睦爾朝幾乎年年有飢荒的記載，這些飢荒導致人口大量死亡，政府要花大量錢財進行賑濟。」

   【元朝】元政府輕賦稅而重賑恤，政府賑恤分為蠲免和賑濟兩大項，賑濟又分賑給、賑貸、賑糶三種形式。看《元史》和《續資治通鑒》元朝部分，影響很深的一點是，元朝政府賑恤救濟工作特別頻繁，動輒就散財發粟頒賜百姓，就免某某路差稅或民間逋稅，還動輒詔天下恤民隱、省刑罰。

   【元朝】《劍橋中國遼金西夏元史》說：「從各方面來看，元朝在醫藥和食物的賑濟上所作的努力都是認真負責富有經驗的。妥歡貼睦爾朝的歷史提出了這樣一個問題：面臨這樣反反覆復的大規模災難時，還有哪個朝代能比元朝做得更好？如此反覆的自然災害長期積累的後果，很可能使任何一個政府都束手無策。」

   【元朝】忽必烈自奉儉薄，也以此嚴格要求家人。一次察必皇后從太府監支取增帛表裡各一疋，忽必烈指責：「此軍國所需，非私家物，后何得支？」皇后從此勤儉自持。一次太子生病，世祖往視，見床上設織金卧褥。忽必烈慍怒，太子妃立即徹去並解釋：平時不敢用，因太子病了，恐有濕氣，特用之。

   【元朝】著名散曲作家張養浩是元朝大儒和高官，官至禮部尚書。后因父年邁，無人照顧，于英宗至治二年辭官家居。元廷對這位「博學碩德，聲名顯赫」（艾俊《雲庄休居自適小樂府引》）的儒臣念念不忘，八年之間六下詔書徵召，均不為起。天歷二年召其為陝西行台中丞前往賑災，才散盡家財而登車就道。

   【元朝】我不歌頌元朝，元朝不值得歌頌。宋朝之後歷史偏離正道，中華再無正統，元朝的陰暗面比漢唐宋嚴重得多。但元朝也不是人們想象的那樣一片漆黑，也頗有儒家味，忽必烈征服諸國統一天下，並非歷史的僥倖，更非單純依靠武力。歷史需要真實，元朝的真實面目應該如實呈現。

   【元朝】博果密（不忽木）幼年就讀於國子學，受學于王恂、許衡，后官至平章軍國重事、行御史中丞事。生平廉正守職，執法公允，敢於直諫，反對聚斂，體恤百姓，明於知人，多所薦拔，祿賜有餘，即散施親舊。陳垣稱之為純儒。卒時，士大夫皆哭失聲。素貧窮，既卒，貧無以葬，帝賜鈔五百錠助葬。

   【元朝】忽必烈優點很多，自奉節儉只是其中之一。更了不起的是尊儒重道，以夏變夷，知人善任，納諫從善，度量弘廣，不愧為一代英主。他開創的元朝優點也很多，如尊孔尊儒，輕賦低稅，寬政輕刑，言論信仰自由度頗高，儒官儒將多，清官廉吏多，敗亡時效忠的烈士多，滅亡后懷念的遺民多…2014-6-24

   【元朝】藏傳佛教僧人地位特別崇高。歷代元帝皆以藏僧為帝師（宗教上的老師），朝廷對帝師極其尊崇，在皇帝座位邊上為帝師設有專座，並由帝師領宣政院事。宣政院為從一品衙門，與中書省、樞密院、御史台併為得自選官的四大中央機構。內地僧人的政治地位遜於西僧，但也享有不少特權。

   【元朝】崇佛過度是元朝一大弊政。很多西僧怙勢恣睢，氣焰熏灼，飛揚跋扈，例子很多。《元史》：「上都開元寺西僧強市民薪，民訴諸留守李璧。璧方詢問其由，僧已率其黨持白梃突入公府，隔案引璧，捽諸地，捶撲交下，拽之以歸，閉諸空室，久乃得脫，奔訴于朝，遇赦以免。」留守高官都被白白毆打和囚禁。

   【元朝】詹事院啟太子，金州獻瑟瑟洞，請遣使采之。太子曰：「所寶維賢，瑟瑟何用焉！若是者，后勿復聞。」先是近侍言賈人有獻美珠者，太子曰：「吾服御雅不喜飾以珠璣，生民膏血，不可輕耗。汝等當廣進賢才，以恭儉愛人相規，不可導以奢靡蠹財也。」（《續資治通鑒》）這個太子就是後來的元仁宗。

   【元朝】儒家王朝並非完美無缺，一好萬年，夏商周漢唐宋同樣問題不少，並有興衰病死的過程；王道政治並非同等水平，漢唐宋就高於元明清。另外，中華正統的晚年，文德漸壞，武備漸弛，君臣漸劣，反不如偏統政權興起之時更有儒家氣象，更加君英臣明，朝氣蓬勃，如宋末和元初。

   【元朝】姚燧是元初著名漢族儒臣和文壇盟主，名傾中外。高麗沈王慕名欲求詩文，姚燧不予，元廷降旨，他才奉旨與之。瀋陽王十分高興，厚贈送幣帛、金玉、名畫多至五十筐。姚燧即時將其分散給屬官、吏胥和侍從，一毫不取。或問，他說：「彼藩邦小國，唯以貨利為重，吾能輕之，使知大朝不以是為意。」

   【元朝】仁宗是世祖之後最好的元帝了。他熟讀儒典佛經，通曉中國歷史，登基后勵精圖治，恢復科舉，減裁冗員，禁諸王營建私第，廢僧人特權，實行了不少仁政，使元王朝到強盛的頂點。《元史》說：「仁宗天性慈孝，聰明恭儉，通達儒術，妙悟釋典，嘗曰明心見性，佛教為深；修身治國，儒道為切。」雲。

   【元朝】元朝君臣多真誠相信，自然災害與政治生活有密切關係，天變是上天示警。蘇天爵說：「自昔人君之居天位，兢兢業業，不敢暇逸。所祗畏者惟天而已。然而國家之政既修，則天地之和斯應，否則天出災異以警懼之。」（滋溪文稿）宋褧說：「天心仁愛人君，凡災異之見，所以示警戒也。」（燕石集）

   【元朝】發生較大的自然災害或異常現象，君臣都會引咎自責和表示反省。仁宗延佑四年正月，「帝謂左右曰:中書比奏百姓乏食，宜加賑恤。朕默思之，民飢若此，豈政有過差以致然歟？…然嘗思之，唯省刑薄賦，庶使百姓各遂其生也。」（《元史仁宗紀》）君主會廣泛徵詢「便民之事」和尋求「弭天變」的辦法。

   【元朝】在蒙古貴族群體強烈反對情況下，忽必烈堅持儒化的道路，上有功于祖宗，下有功於斯民，中有功於國家，自己也成為一代英主。忽必烈能夠繼往開來，開闢政治新局面，統一中國，讓元朝一枝獨秀地成為蒙古各國的宗主國，都有賴於這個頗有德力和智能的選擇。

   【元朝】整體而言，元朝文明程度遜於宋朝。宋朝是大家閨秀，中華正室，風華天成；元朝是丫鬟出身的偏房，並不端正。但也自有優點，不能完全否定。對元朝最容易仁者見仁，不仁者見不仁。其實看待古代王朝，應有歷史眼光。就是宋朝，要以現代文明標準挑其毛病，也可以挑出很多，尤其是南宋。

   【元朝】採珠為生的烏蜑戶，唐時就有，元稹 《採珠行》反映了採珠人的悲慘生活；宋代依舊，宋蔡修《鐵圍山叢談》說：「凡採珠必蜑人，號曰蜑戶」雲。《元史》說：「廣東採珠之人…葬于黿鼉蛟龍之腹者比比而有，有司名曰烏蜑戶。至是特旨放免。」這也算是元廷小仁政之一吧。

   【元朝】典妻陋習約起於宋。《宋史》：「部民有逋賦者，或縣吏代輸，或於兼并之家假貸，則皆納其妻女以為質。守素表其事，即日降詔禁止。」宋太祖雖降詔禁之，后復鬆弛。南宋洪邁《夷堅志》說：「典質妻子，衣不蔽體，每日求乞得百錢，僅能菜粥度日。」故元仁宗時「禁南人典質妻子商販為奴」雲。

   【元朝】取民從輕是元朝歷代君臣共識。拜珠（拜住）是木華黎之後，英宗時右丞相。他說：「自古帝王得天下以得民心為本，失其心則失天下。錢穀，民之膏血，多取則民困而國危，薄斂則民足而國安。」帝曰：「卿言甚善。朕思之，民為重，君為輕，國非民則何以為君！今理民之事，卿等當熟慮而慎行之。」

   【元朝】至治二年十月，拜住被英宗任命為中書右丞相（不設左丞相），大規模薦用儒臣。「首薦張珪，復平章政事，召用致仕老臣，優其祿秩，議事中書。不次用才，唯恐稍後，日以進賢退不肖為重務」（《拜住傳》）。接著吳元珪、王約、韓從益、趙居信、吳澄、王結等都在數月內被擢任要職。

   【元朝】《元史》說：「及拜住入相，振立紀綱，修舉廢墜，裁不急之務，杜僥倖之門，加惠兵民，輕徭薄斂。英宗倚之，相與勵精圖治。時天下晏然，國富民足，遠夷有古未通中國者皆朝貢請吏，而奸臣畏之，卒構禍難雲。」可惜這對英君賢臣，被鐵失等發動宮廷政變殺害了。

   【元朝】魏源《元史新編》評價拜住：「大抵安童、拜住皆木華黎之孫，木華黎用兵所過，動輒屠戮。安童從許衡受學，故其子孫皆出於寬容，以水懦救火猛，德量有餘，機警不足，所謂君子之過過於厚也。」居然讓木華黎這些屠夫的後裔變得過於厚和寬容，於此可見儒家文化的力量之大和對元朝君臣影響之深。

   【元朝】拜住每以學校政化大源，似緩實急，而主者不務盡心，遂致廢弛，請令內外官議拯治之。有言佛教可治天下者，對曰：「清凈寂滅，自治可也。若治天下，舍仁義，則綱常亂矣。」帝又嘗謂拜住曰：「今亦有如唐魏徵之敢諫者乎？」對曰：「有太宗納諫之君，則有魏徵敢諫之臣。」帝並善之。（拜住傳）

   【元朝】英宗是元朝第五代皇帝，在位期間裁減冗官，行助役法，減輕徭役，進一步推進儒化並嚴明法制嚴懲腐敗，對朝中腐惡集團造成嚴重威脅，被鐵失等奸黨謀殺，死時僅20歲。英宗拜住君臣，德量有餘而智慧不足，果敢有餘而機警不足，連宿衛新兵都不知及時掌控，任憑落於鐵失之手，唉！

   【元朝】《明史•刑法志》明確說：「刑法有創之自明、不衷古制者，廷杖、東西廠、錦衣衛、鎮撫司獄是已。」「廷杖之刑，亦自太祖始矣」。廷杖制度，創自朱元璋。明朝之前，廷杖不成制度。作為某些人主即興而為的一種體罰，廷杖由來已久了，沈德符認為始於東漢，明朱國楨說「廷杖始於唐玄宗時」。

   【元朝】吳晗說「元代中書省長官也有在殿廷被打的記載」，沒錯，但這隻是蒙古帝國舊例殘留，受到元朝儒臣強烈抵制。元初監察御史王惲上言：「今訪聞得尚書省奏擬到，將一切內外職官如公私有犯，不聽收贖，皆以的決論罪，甚非待才能而厲臣節也。」《吏文輯覽》「的決」條謂：「即決杖也。」為笞杖輕刑。

   【元朝】子女若主動告發父母，北魏時要處死，唐宋時要處以絞刑，元朝同樣繼承了「親親相隱」的原則，甚至連謀反這種大罪都要容隱。元英宗時，駙馬許納之子蘇拉（速怯）告發父親謀叛，英宗說：「人子事親，有隱無犯，今有過不諫，乃復告訐，豈人子之所為！」命斬之。

   【元朝】或謂元朝「國家治理非常粗糙簡陋」雲，太昧於政治真理和元朝真相了。元朝經濟科技舉世無雙，文藝商業極度繁榮，疆域更是空前廣闊，史稱「東盡遼左西極流沙，北逾陰山南越海表，漢唐極盛之時不及也。」為蒙古四大汗國宗主國，藩屬國涵蓋高麗與東南亞…這都離不開相當的政治德智和制度能力。

   【元朝】明廷贊元朝版圖之大國勢之強說：「自封建變為郡縣，有天下者，漢隋唐宋為盛，然幅員之廣咸不逮元。漢梗于北狄，隋不能服東夷，唐患在西戎，宋患常在西北。若元則起朔漠，並西域，平西夏，滅女真，臣高麗，定南昭，遂下江南，而天下為一。故其地北逾陰山，西極流沙，東盡遼左，南越海表。」（元史）

   【元朝】高麗就是元朝附屬國。1287年起，高麗國王兼任征東行省達魯花赤。1274年，高麗忠烈王繼位後向忽必烈請求娶蒙古公主為妻，娶得忽必烈的長女齊國大長公主，成了元朝的駙馬。此後，做元朝駙馬成為高麗君主的慣例，高麗國將王位繼承者送到元大都，長大成人後方回高麗。

   【元朝】元滅宋后，取締了一百多款苛捐雜稅，但保留很多宋制，包括和雇制---只是和雇成分有所減少，應役面有所擴大。另外，元朝把大部分徭役作為專業，由部分人戶世代擔負，如站戶、獵戶、鹽戶、窯戶、礦冶戶、運糧船戶等等人戶，皆與民戶異籍。民戶不負擔這些專業性徭役。

   【元朝】想當然地認為「將臣視為奴隸的觀念，就來自蒙古草原。」認為「南宋降臣，都是以奴婢自稱。」這就是地攤文化的中毒癥狀之一。其實元朝君臣關係整體上比明朝和諧，臣子包括儒臣和漢臣亦更有尊嚴。元朝有民族（蒙古）主義色彩，明朝是君本主義傾向，皆非正統。然比較而言，元朝略勝一籌。

   【元朝】葉子奇《草木子》中有「後世之待大臣，直奴僕耳，直牛羊爾。」句。或以為這是批判元朝君臣如主奴。大謬。《酉陽雜俎》記載漢禮規定：宰相和大臣入朝，皇帝要起迎。葉氏稱讚漢朝「尚猶存此等體貌大臣之禮」，故大發感慨，認為後世皇帝不尊重大臣。「後世」包括唐宋元明，並非獨指元朝。

   【元朝】明葉子奇對元朝既有批評也有肯定。他說：「大抵北人性簡直，類能傾心以聽於人，故世祖既得天下，卒賴姚樞牧庵先生、許衡魯齋先生諸賢啟沃之力。及施治于天下，深仁累澤，浹于元元。惜乎王以道文統行吏道以雜之，以文案牽制，雖足以防北人恣肆之奸，而真儒之效遂有所窒而不暢矣。」

   【元朝】葉又說：「元世祖定天下之刑，笞杖徒流絞五等。笞杖罪既定，曰天饒他一下，地饒他一下，我饒他一下。自是合笞五十，止笞四十七；合杖一百十，止杖一百七。天下死囚，審讞已定，亦不加刑，皆老死於囹圄。…故七八十年之中，老稚不曾覩斬戮，可謂勝殘去殺，黎元在海涵春育之中矣。」

   【元朝】葉子奇還由衷讚美：「元朝自世祖混一之後，天下治平者六七十年，輕刑薄賦，兵革罕用，生者有養，死者有葬，行旅萬里，宿泊如家，誠所謂盛也矣。」（《草木子》）

   【元朝】明人于慎行在其筆記《谷山筆塵》中說：「三代以下待臣之禮，至勝國極輕，本朝因之，未能復古。」說元朝待臣之禮很輕，明朝因襲元朝而未能恢復到古時候的水平。這是批評，但有限度，絕沒有把元明君臣關係說成主奴。于慎行也絕不會那樣批判，因為他自己就是明朝禮部尚書。

   附@吳鉤：元末人葉子奇說，「後世（即元代）之待大臣，直奴僕耳。」明朝人于慎行說：「三代以下待臣之禮，至勝國（即元朝）極輕，本朝因之，未能復古。」@李競恆-花雕酒 兄，這位余東海先生大概認為葉、于的話是地攤文學吧[哈哈]//@儒者余東海：其實元朝君臣關係整體上比明朝和諧，臣子包括儒臣和漢臣亦更有尊嚴

   【元朝】偏統的好也有一定的整全性。僅僅低稅，可以說貉道；僅僅祭孔，可以說作秀；僅僅輕刑，可以說法弛；僅僅強調以民為本，可以說虛偽；僅僅言論信仰自由度較高，可以說治理能力不足。僅僅慣於應災議政，僅僅重視養老和社會保障…或都可以有說辭。但這一切統一起來，就非蠻夷所能了。2014-7-6

   【元朝】元朝恢復科舉制，高麗國王王璋與有功焉。王璋是元世祖外甥，熱愛中國文化。他傳位給兒子后，長期定居大都，建有萬卷堂，以讀書考究自娛，與閻復、姚燧、趙孟頫、虞集等名儒大家交遊。《續資治通鑒》記載：「科舉之設，璋嘗以姚燧之言白于仁宗，及李孟執政，遂奏行焉，其端實自璋發也。」

   【元朝】王璋喜談宋事，仰慕王旦、李沆、富弼、韓琦、范仲淹、歐陽修、司馬光諸賢。仁宗曾想拜這個高麗太上皇為相，被謙虛地婉拒了。《續資治通鑒》記載：「右丞相圖嚕罷，帝欲以璋為相，璋固辭曰：臣小國籓宣之寄，猶懼不任，乞付于子，況朝廷之上相哉！敢以死請。帝笑曰：固知渠善避權也。」2014-7-6

   【元朝】中華政權理當尊重佛教，過度尊崇則非所宜。元朝對佛教就太過度，弊政多多，連王璋都看不過去。「當時有鮮卑僧上書，要求元廷遍立帝師八思巴之祠，與孔子同。國公楊安普力主其說，王璋對安普說：「師制字有功於國，祀之自應古典，何必比之孔氏！孔氏百王之師，其得通祀，以德不以功。」雲

   【元朝】人有多種類型，並非除了善人就是惡棍，除了君子就是盜賊；政治也有多種品質，並非除了中華就是夷狄，除了王道就是暴政。對於元朝，過於抬舉和過度貶斥，都不是實事求是的態度。元朝的政治品質，相當於霸道，也可以稱為準王道，准中華。就像士，雖未「而立」，卻也「志於學」了。

   【元朝】或謂元朝是「一部亡國史」，沒錯，然而元朝亡的不是天下而是北金、西夏和南宋。南宋政治品質越來越劣化，君或昏或稚，臣或奸或貪，廣大國民不堪重負，已不聊生。當年宋朝的君臣官兵宗室和宋儒，堅持抗元衛宋，禮所當然。現代人奮勇罵元、誓死保宋，就沒必要和不值得敬佩了。

   【元朝】極權主義詐力並用，對民眾的奴役最為徹底。比起歷史上的遺民和亡國奴來，現代極權主義奴隸特別無知無德，且有一大特色：民族主義情緒濃烈，特別仇恨異族包括歷史上的異族政權。越是奴性十足的現代奴隸，污衊咒罵起異族來越是勇不可擋，以之為表現正義感和硬骨頭精神的重要方式。

   【元朝】對於元朝，明朝君臣和明儒基本上都能公正客觀評價之，且視元朝為中華正朔。甚至北伐檄文也肯定了元朝的天命合法性：「自宋祚傾移，元以北夷入主中國，四海以內，罔不臣服，此豈人力，實乃天授。」只是「及其後嗣沉荒，失君臣之道」，故「天厭其德而棄之」，喪失了合法性。朱元璋可謂一分為二。

   【元朝】孟子說「西伯善養老」，敬老養老是是歷代儒式政府的特色之一，元朝這方面也做得不錯。忽必烈即位時即制定養老政策，建立養老體制，大力倡導尊老敬老養老的好風尚。元朝設立了官方養老機構養濟院，其養老內容包括官方收養、物質救助、刑律優免、賦役減免、官員養老和精神表彰等。

   【元朝】日人杉山正明指出「蒙古殘酷論的錯誤」時說：「關於蒙古及其時代，是評論優先於事實，但情緒卻更進一步地優先於評論…當評論或印象一旦被確立，就很難看見事物的原有樣貌。關於蒙古及其時代，負面印象仍很大。最重要的是將定點調回零」。（遊牧民的世界史）蒙古殘酷或無誤，元朝殘酷則大錯。

   【元朝】《山居新語》記載了一個吳中貧士與蒙古官員的深厚友誼：「葉子澄以清，號雪篷，吳人也，貧而尚義之士，與黟縣達魯花赤伯顏為厚交。」後來伯顏死於剿匪前線，借「黃冠岩隱者」之口，讓老母和妻子去投靠葉子澄，而葉子澄也夢見伯顏以家屬為托，即留下伯顏母妻，妥為照顧，供給不怠。

   【元朝】朱元璋祭文高度讚美忽必烈：「惟神昔自朔土來主中國，治安之盛，生養之繁，功被人民者矣。夫何傳及後世，不遵前訓，怠政致亂，天下雲擾。元璋…取天下於群雄之手，六師北征，遂定於一。…今念歷代帝王開基創業有功德於民者，乃于京師肇新廟宇列序聖像，每歲祀以春秋仲月，永為神鑒尚享。」

   【元朝】朱元璋說「取天下於群雄之手」，其即位告祭文中提及他奉天承運戡定的群雄名單，其中就有「安豐劉福通」。所謂群雄，實即群盜。朱元璋顯然將劉福通視為群盜之一的。《御制大誥》中說：「元政不綱，天將更其運祚，而愚民好作亂者興焉。」劉福通就是朱元璋所指的「愚民好作亂者」。

   【元朝】朱元璋說：「昔者，朕被妖人逼起山野」（與元臣禿魯書）；說：「朕本淮右布衣，暴兵忽至，誤入其中。」（洪武實錄）；說：「元綱不振乎彼世祖之法，豪傑何有乎仁良。」（皇陵碑）說：「盜賊紛起，群雄角逐，竊據州郡。朕不得已起兵」（明太祖實錄），這裏妖人暴兵豪傑盜賊群雄都指紅巾軍。

   【元朝】劉福通是白蓮教教首，其軍稱紅軍，又稱香軍。或說他死於張士誠部將呂珍之手，或說是被朱元璋部將廖永忠沉入水中溺死。后一種可能性最大。對韓林兒劉福通這些「為首倡亂者」下手，完全符合朱的思想邏輯，朱出身紅軍，但對紅軍充滿惡感，其即位告祭文亦將勘定劉福通集團視為自己的一大功勞。

   【元朝】《大誥》提出「殃歸首亂」論：「秦之陳勝吳廣，漢之黃巾，隋之楊玄感，僧向海明，唐之王仙芝，宋之王則等輩，皆系造言倡亂首者，比天福民，斯等之輩若煙消火滅矣。何故？蓋天之道好還，凡為首倡亂者，致干戈橫作，物命損傷者既多，比其成事也，天不與首亂者，殃歸首亂，福在殿興。」

   【元朝】宋遺民在元朝頗自由。畫家鄭思肖是極端反元分子，宋亡后隱居吳下，有田數十畝，寄之報國寺。一些權貴向他要畫都被拒絕，邑宰求畫不得，知其有田，因脅以賦役取。鄭怒：「頭可斷，蘭不可畫！」鄭原與宋宗室趙孟頫為友。趙出仕元朝，鄭即與之絕交。鄭在元朝活了三十多年，78歲壽終正寢。

   【元朝】元朝官場污弊較少，窮官、好官、清官較多，整體上風氣好於明清兩朝，原因有三：一是道德要求頗高，《元典章刑部八》雲：「諸牧民官不先潔己，何以治人？」二是重典治官，有種種嚴格具體的硬性規定，如《官吏受賕條格》、《贓罪條例十二章》等，對各種職務贓罪作出定性；三是監察頗嚴。

   【元朝】路橋不修或質量不好，堤防修築不時，地方官及相關責任人都要追責。成宗詔：「諸有司橋樑不修，道途不治，雖修治而不牢強者，按治及監臨官究治之。諸有司不以時修築堤防，霖雨既降，水潦並至，漂民廬舍，溺民妻子，為民害者，本郡官吏各罰俸一月，縣官各笞二十七，典吏各一十七，並記過名。」

   【元朝】元朝監察制度頗完善，其監察機關為御史台，「諸台官職掌：飭官箴，稽吏課，內秩群祀，外察行人，與聞軍國奏議，理達民庶冤辭，凡有司刑名賦役銓選會計調度徵收營繕鞫勘審讞勾稽及庶官廉貪，厲禁張弛，編民惸獨流移，強暴兼并，悉糾舉之。」御史台與中書省、樞密院互不統屬，鼎立為三。

   【元朝】《設立憲台格例》規定，中書省、樞密院凡有奏稟公事，與御史台一同聞奏。中書省有關重大政事上奏，須有御史大夫副署丞相的奏章才能生效。元朝對官員監察很嚴，建立了從中央到地方的獨立監察系統，分屬諸道肅政廉訪司和御史台。御史台及地方諸道肅政廉訪司行事，「它官雖貴且重，不得予」。

   【元朝】罪犯囚徒依法享有官方提供的醫療保障，法律中明確規定了罪犯囚徒的病情申報和診治、患病罪犯囚徒的優待、獄醫考試選拔和對違制官員的處罰等等制度。刑法明確規定：「諸在禁囚徒，無親屬供給或有親屬而貧不能給者，日給倉米一升，三升之中，給粟一升，以食有疾者。凡油炭席薦之屬，各以時具。」

   【元朝】刑法規定：如果囚犯「其饑寒而衣糧不繼，疾患而醫療不時，致非理死損者，坐有司罪。諸獄因病至二分，申報漸增至九分，為死證，若以重為輕，以急為緩，誤傷人命者，究之。諸獄囚有病，主司驗實，給醫藥，病重者去枷鎖枉，聽家人入侍。職事散官五品以上。聽二人入侍。」

   【元朝】「諸有司，在禁囚徒饑寒，衣食不時，病不督醫看候，不脫枷枉，不令親人入侍，一歲之內死至十人以上者，正官笞二十七，次官三十七，還職；首領官四十七，罷職別敘，記過。諸流囚在路，有司日給米一升，有疾命良醫治之，疾愈隨時發遣。諸獄醫，囚之司命，若有弗稱，坐掌醫及提調官之罪。」雲

   【元朝】元朝壽命，從1271定國號為元算起是97年，若從忽必烈1260即位算起是108年。如果將前元和北元都算進去，其壽命長達196年，不算短了。從元太祖鐵木真建國開始，屬於元朝的前身，故稱前元。北元則是元朝的後身。2014-7-13

   【元朝】元朝退卻到蒙古高原之後，史稱北元。除了漠南漠北的蒙古本土，當時元廷還據有東北與雲南行省，後來陸續被明朝攻取。1402年元臣鬼力赤篡位，元亡。其後韃靼時期（《明史》所稱，蒙方則一直以蒙古自稱）其實仍是元太祖「大蒙古國」政權的延續，直至1635年察哈爾部為後金（清）所滅。

   【元朝】「察哈爾」是古突劂語，意為「汗之宮殿的侍衛」。察哈爾部的達延汗，是成吉思汗第十五世孫，在位時統一漠南蒙古，被後人稱為蒙古「中興之主」。入清后，察哈爾成為清朝一個八旗編製。老子說「死而不亡者壽」，用這句話來形容蒙古和元朝，真是恰當不過了。

   【元朝】順帝至正二年，杭城大火，燒官廨民廬幾盡，當時御史大夫博爾濟布哈剛剛出任江浙行省左丞相，除了下令賑濟，還要重修官府。《續資治通鑒》說：「又大作省治，民居附其旁，增直買其基，募民就役，則厚其佣直。」意謂購買官府旁邊的民居，出價比市場價高；招募民眾勞役，支付工資從厚。

   【元朝】元末編纂的遼金宋史，揭傒斯是總裁官之一，「毅然以筆削自任，凡政事得失、人才賢否，一律以是非之公。」他認為，修史當以用人為本，用人之道又以心術為本，即修史者要有學問文章，知史事，心術又正。又說：「欲求作史之法，須求作史之意。古人作史，雖小善必錄，小惡必記。不然何以示懲勸！」

   【元朝】元朝對高麗國擁有主權。高麗國王王楨，淫暴無道，元順帝派遣使者把他徵召來，流放到揭陽。高麗國沒有一個人願意隨行，王楨手持衣袱而去，到岳陽就死了。元朝特授其長子巴圖瑪多爾濟為征東行省左丞相，繼位為高麗國王。

   【元朝】至正十一年，「前監察御史藁城張桓，避亂之確山，賊久知桓名，襲獲之，羅拜，請為帥，弗聽。囚六日，擁至渠魁前，桓直趨據榻坐，與之抗論逆順。其徒捽桓起跪，桓仰天大呼，詈叱彌厲，且屢唾賊面。賊知終不可屈，遂殺之。賊后語人曰：張御史真鐵漢，害之可惜。」這裏的賊就是劉福通的紅軍。

   【元朝】讀元史和有關史料，有個令人驚異的發現：不少元廷高官很窮，窮得買不起棺材的高官就有好幾位。庫庫，翰林學士承旨，曾出為江浙行省平章政事，不久召還，順帝正擬用為中書平章政事（宰相），「感熱疾卒。家貧幾無以為斂。帝聞震悼，賜賻銀五錠，其所負官中營運錢，台臣奏以罰布為之代償。」

   【元朝】有達官問庫庫：「儒有何好，君酷愛之？」庫庫介紹了世祖尊儒事迹，接著說：「且儒者之道，從之則君仁臣忠，父慈子孝，人倫鹹得，國家咸治；違之則人倫咸失，國家咸亂。汝欲亂而家，吾弗能御；汝慎勿以斯言亂吾國也。儒者或身若不勝衣，言若不出口，然腹中貯儲，有過人者，何可易視也！」

   【元朝】庫庫說：「世祖嘗暮召我先人坐寢塌下，陳說四書及古史治亂，至丙夜不寐，世祖喜曰：朕所以令卿從許平仲學 ，正欲卿以嘉言入告朕耳，卿益加懋敬以副朕志。」他自己「在帝（元順帝）左右，論思獻納，多所匡救。以重望居高位，而雅愛儒士，甚於饑渴，以故四方士大夫翕然萃于其門。」

   【元朝】謳歌成吉思汗是可恥的，詆毀忽必烈也是可恥的。對歷史人物包括成吉思汗和忽必烈，都應該給予如理如實、實事求是的評價。成吉思汗智慧相當可觀，小節不無可取，但果於殺戮草菅人命，屬反面人物；忽必烈非儒者更非賢者，但能以儒立國和治國，撥蒙古之亂，返政治之正，意義正面，值得肯定。

   【元朝】「九儒十丐」之說出自謝枋得《疊山集》：「滑稽之雄，以儒者為戲曰：我大元典制，人有十等：一官、二吏；先之者，貴之也，謂其有益於國也；七匠、八娼、九儒、十丐，后之者，賤之也，謂其無益於國也。」明明是「滑稽之雄」的調侃。以此戲言反元，比起以性命抗元的謝枋得，可就等而下之了。

   【元朝】元朝蒙古、色目官員中，有粗陋不文者，也有很多高文化、高品德、能愛民者。卜顏鐵木兒，唐兀吾密氏，歷事武宗、仁宗、英宗，曾拜江浙行省平章政事。為人「持身廉介，人不敢幹以私。其將兵，所過不受饋遺宴犒，民不知有兵。性至孝，幼養于叔父阿珠，事之如親父。」（續資治通鑒）

   【刀王之死】益都人王英，性剛果，有大節，膂力絕人，襲父職為莒州翼千戶，父子皆善用雙刀，人稱刀王，曾佐元朝東西行省右丞雅克特穆爾平定漳州之盜。益都陷於紅軍毛貴部時，王英九十六歲了，對其子王弘說：「我世受國恩，何忍食異姓之粟以求生乎！」絕食而死。毛貴知道后，讓人準備棺衾禮葬王英。

   【余闕】元統元年進士，文武雙全，曾為遼金宋三史修撰，留意經術，為政嚴明，治軍與兵士同甘苦，有古良吏風和儒將風。為淮西宣慰副使、都元帥，前後扼守安慶7年，歷經大小數十戰，曾親冒矢石連斬陳友諒13員大將。死後，元朝追封其為豳國公，陳友諒為之具棺斂葬，明太祖復為之立廟致祭。

   【余闕】陳友諒感嘆余闕的英勇：「儒者之勇如此，使天下皆余公，何患城守之不固哉。」劉基填《沁園春》讚美余闕曰：「平生事，扶危濟困，拯溺摧頑。清明要繼文山。使廉懦、聞風膽亦寒。想孤城血戰，人皆效死，闔門抗節，誰不辛酸。寶劍埋光，星芒失色，露濕旌旗也不幹。如公者，黃金難鑄，白璧誰完。」

   【余闕】余闕堅守安慶七年，抗擊紅巾軍，殺死陳友諒手下將士無數，是元朝大忠臣和大功臣，也受到陳友諒、朱元璋的高度尊重。史稱：「闕號令嚴明，與下同甘苦。臨亂，矢石雨下，左右以盾蔽，闕卻之曰：汝輩亦有命，何蔽我！稍暇即注《周易》，率諸生會講郡學，立將士門外聽之」雲。

   【看歷史】敵人可分為兩種：值得尊重的，不值得尊重的。朱元璋出身紅軍，遙奉過韓林兒劉福通的大宋龍鳳政權，但對紅軍毫無尊重之心，以群盜斥之；朱元璋與元朝為敵，但對元朝皇帝、貴族和將領彬彬有禮，縱然生死激戰，從無惡言相加，反為忽必烈和元朝殉難烈士立廟至祭，根本原因在此。

   【嘿嘿】只有完全昧於元朝歷史、儒學常識的支那昧人，只有地攤文學培養出來的下流學者，才會相信「十儒九丐」之類滑稽戲言和「初夜權」之類歷史謊言；只有德智俱殘的神經，才會穿越馬幫、民國、清朝和明朝，勇不可擋地充當反元先鋒。【元朝】高麗女子是最受元廷歡迎的貢品。「京師達官貴人必得高麗女，然後為名家。自至正以來宮中給事使令，大半為高麗女。」元順帝的皇后奇氏原來就是高麗貢女。奇后多蓄高麗美人，大臣有實權者，就以美人相送，以拉攏之。奇后留在高麗國的家人因逆謀篡位，被高麗國恭愍王一舉殺盡。

   【元朝】盜賊團伙的一大特點是，爭權奪利，不擇手段，特別熱衷於自相殘殺，元末紅巾軍也不例外，草菅民命，好殺無辜，對自己人同樣辣手無情。其大者如劉福通殺杜遵道，趙君用殺毛貴，王士誠、續繼祖趙君用，陳友諒殺徐壽輝，孫德崖謀害郭子興…朱元璋自己也是疊逢兇險，理所當然對紅軍充滿厭惡。

   【元朝】北伐紅軍之中路軍東征高麗，「關先生、沙劉二、破頭潘兵入高麗，王王都出奔耽羅。其臣納女請降，將校皆以女子配之，軍士遂與高麗為姻婭，恣情往來。高麗人因各藏其馬。一夕，傳王令，除高麗聲音者不殺，其餘並殺之。」關先生、沙劉二等十來萬人被殺。殺得好。可惜被破頭潘僥倖逃脫。

   【元朝】紅軍隊伍暴徒多。歐普祥，徐壽輝手下，官封左丞相，其實完全不是玩意。《續資治通鑒》記載：「黃岡人歐普祥，性殘暴，所過室廬皆焚盪俘掠無遺，壽輝使守袁州。」又：「普祥，黃岡人，以燒香聚眾，從壽輝起兵為元帥，人稱歐道人。至是引兵掠江西諸郡縣，攻破袁州，焚室廬，掠人民以去」雲。

   【元朝】忽必烈會點漢語，水平不高。蘇天爵《元朝名臣事略》說：「先生每有奏對，則上自擇善譯者，然後見之。或譯者言不逮意，上已領悟；或語意不倫，上亦覺其非而正之。」這裏先生指許衡。《四庫全書匯要-御選元詩》有忽必烈詩《陟玩春山紀興》，估計是經過漢臣加工的，他的漢語水平應不到此。首發儒家網

(元朝微言二集 全文完)（2016/05/19 發表）