禁書下載 | 禁書 - 禁書網

   叢林法則微論

   叢林法則的的基本定義是：自然界里生物學方面的物競天擇、適者生存、優勝劣汰、弱肉強食的規律法則。就自然屬性而言，無序競爭，弱肉強食，強者生存，理所當然。但不適用於人類社會。

   在人類社會某些領域也可以優勝劣汰，義刑義殺義戰就是王道政治和仁人義士「汰劣」的重要方式。這就是人類社會的物競天擇，適者優先。不過，與獸類的自然法則不同，不能以力量強弱為優劣標準。

   人類自有人類的法則，包括道德和法律。在政治上，優者對於劣者要盡尊重、保護和優化之責：以良制良法提供人格尊重、人權保護，以優質文化啟蒙教化弱勢群體，提升他們的德智和力量。這是道德政治應有之題義。廣毅說得好：「動物世界，該是叢林法則；人類世界，該是道德法則。」

   叢林法則，暴力崇拜，弱肉強食；道德法則，仁義挂帥，扶弱助貧。這是兩種法則最大的區別。都是物競天擇，動物之「天」是自然和本能，人類之「天」應是天理良知。

   奉行叢林法則是人世間最大的愚昧，昧於真理，昧於仁義，昧於生命的本來面目。這種人已經喪心，必然病狂，必然喜歡損人利己，就很容易招災引禍，禍人禍己。叢林社會就是由奉行叢林法則的人物和勢力製造起來的。它們自己也最容易成為叢林法則的犧牲品。

   人之惡，惡在其心、在其德、在其思想觀念。無論貧富貴賤、強大弱小、得志失勢，無論是迫害者還是受害者，無論是否已經犯罪犯法，只要信奉叢林法則，就已非人化，是喪失「四心」的徵象。

   很多人把自己的不幸歸咎於命運。殊不知，他們往往不是命不好而是心不好，命不好就是因為心不好。信奉叢林規則就是心地敗壞的表現。這種人一生的努力，無非是要讓自己成為食弱的強者，沒有成功機會，正是上天的厚愛；這種人如果僥倖得勢，那是他的大不幸，那意味著取得了作惡犯罪、積惡滅身的機會。

   很多人反對吃人，是因為自己沒機會吃人，或者自己正被人吃。一旦有了吃人的機會，它們就會搖身一變，從堅決的反對派變成堅定的擁護派，為吃人的制度和行為塗脂抹粉。不少人一有權就變壞，或只有「兩頭真」，罕見「中間真」，根本原因在此。 奉行叢林法則的人就是惡人，實踐叢林法則的勢力就是惡勢力，流行叢林法則的社會就是惡社會。叢林法則具有反文明、反文化、反道德、反人道、反人性的「五反」特性，歸根結底是反人類。叢林法則必然導致個體豺狼化、社會叢林化和政治黑惡化，從而引發各種人道主義災難。

   對奉行叢林法則者最好的幫助，是以中華文化啟蒙之，以正知正見開導之，讓它們變狼為人，重新做人。同時，在叢林化的社會，懲惡比揚善更重要，嚴懲大惡就是揚善，是改造叢林、重建秩序的必須。司馬法曰：「殺人安人，殺之可也；殺其官，愛其民，殺之可也；以殺止殺，殺之可也。」

   或問：你推崇仁本主義，反對叢林法則，如果面對的是不仁不義、信奉叢林法則的國家，怎麼辦？答：面對豺狼不需要把自己變成豺狼。仁者必義，義者適宜也，正義也，義刑義殺義戰都是義。面對邪惡國家和勢力，仁本主義國家必有最適當的對應之法。

   儒生桃源有詩曰：「中華自古繼天心，大道何須國外尋？ 世上有仁為樂土，人間無禮是叢林。」王道政治，禮樂刑政，禮法具備，人間樂土也。

   然無禮亦未必是叢林，如西方社會。我說過，從王道的高度審視，西方政治有法無禮，有法是其優點，無禮是其缺點。自由主義一味強調自由人權的維護，卻不重視道德人格的建設和秩序品質的提升，自由有餘，良序不足；平等有餘，差等不足；人權有餘，人格不足。

   蠻夷社會無政府，既無禮樂，又無良法，那是叢林。至於古今暴秦，惡制惡法，如監獄，如地獄，比叢林更黑暗也。2017-8-10餘東海首發於儒家網

（2017/08/10 發表）